Analisis del Libro "El discurso del Poder" de Michel Foucault. Eliu Cardozo

1.- Introducción:

Foucault nació en 1926, se acercó al partido comunista y participó en los movimientos de mayo de 1.968. Su vida académica e intelectual estuvo asociada a un permanente compromiso frente a las exclusiones, discriminaciones de la sociedad actual (presos, enfermos mentales, homosexuales, emigrantes) que le llevó a desplegar una relevante actividad en foros públicos, en los medios de comunicación y en las aulas universitarias. En su vasta obra de más de treinta libros, entrevistas, seminarios y discursos, sostuvo que los saberes se constituían en una especie de superposición horizontal de diversos niveles heterogéneos y que el discurso sería precisamente el encargado de fusionarlos, por lo que nacen en instancias igualmente dispersas.

Dada su postura crítica sobre el sistema saber-poder imperante, hemos venido sosteniendo en nuestro objeto de estudio, (control social), que puede ser visto de diferentes miradas, lo cual no agota su estudio, sino más bien ayuda a profundizarlo aunado a otros documentos y materiales, que nos permiten darle profundidad a la investigación que hemos considerado de características compleja, dada la multidimensionalidad de disciplinas que la transversalizan , lo cual permite mirar al problema de manera holístico.

Igualmente Foucault, elaboró un conjunto de planteamientos que lo llevó a ser reconocido por algunos investigadores como de una posición post-estructuralista, ya que fue más allá del análisis de las relaciones existentes y los sistemas organizacionales, y optó por estudiar en profundidad el poder, su multiplicidad de relaciones de fuerzas inmanentes y propias del dominio en que se ejercen. Es decir, su evolución histórica, la instauración de un poder casi que omnímodo y todo poderoso que se configuró a partir del siglo XVIII y sucesivamente. Por ese motivo fue más que un teórico y crítico del sistema, un ser humano de alta sensibilidad y solidario con los problemas de su época.

2.- Aportes Teóricos de Foucault, en base a nuestro estudio:

Michel Foucault plantea que la genealogía es lo que permitirá en definitiva, hacer de la historia un uso estrictamente antiplatónico y antiheliano, debido a que es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse en un horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. Nos estamos refiriendo a los movimientos sociales que se originaron a partir del año 1.917 cuando triunfa en Rusia la revolución de Octubre y que tuvo un importante efecto de influencia en los países de Europa oriental y más allá.

Es decir, Foucault efectuó una crítica al sistema de poder donde se desenvolvió y tubo una gran influencia ideológica en ese periodo que se comenzó a llamar la era Socialista y que culminó con la llegada de Mijail Gorbachov cuando planteó la perestroika, siendo esto una reforma y reconfiguración de las antiguas naciones que conformaron la URSS. En este sentido Foucault planteaba en la microfísica del poder, que diferencia podría haber entre un historiador y ser marxista?

En nuestra opinión creemos que Foucault quizás no planteó, en profundidad, habían poderes imperiales que ya venían reconfigurando la situación mundial y de alguna manera dividiendo el mundo en dos: capitalista vs socialista. Pero que constituía una necesidad (conveniencia) de las grandes potencias para poder operar con sus mercados y mantener las regiones bajo un control ideo-político-económico.

Desde otra perspectiva y siguiendo la linea de pensamiento socialista, Foucault dice que la población se convierte en un bien económico esencial debido al desarrollo industrial capitalista (p.23). Sin embargo todo este influjo comercial que venia arropando al mundo desde siglos atrás, y lo que hubo fue un reordenamiento de nuevos mercados y nuevas potencias que fueron asumiendo su liderazgo a nivel internacional, como hasta hoy viene ocurriendo.

Ahora eso no significa que se desconozca esa influencia de orden mercantilista, luego liberal y que posteriormente Marx denominó capitalista, la cual ha ejercido una importante influencia en el mundo occidental, y que él mismo lo denominó como una forma de explotación que buscaba cada día más y más riqueza y bienestar a favor de unos pocos en detrimento de la gran mayoría, lo que ha colocado a ese sistema en una situación decadente e inviable cada día. Y aquí se cumple esa famosa frase “mi miseria es la causa de tu riqueza”.

Él reconoce así mismo, que ha sido el crecimiento de esa economía capitalista lo que ha influido en esa modalidad específica del poder disciplinario (Vigilar y Castigar, p. 224). De allí la importancia de sus estudios que revelan como ha venido reconfigurándose el poder desde siglos atrás.

En este sentido Foucault sostuvo que los saberes se constituyen en una especie de superposición horizontal de diversos niveles heterogéneos- que el discurso sería precisamente el encargado de fusionar – y que nacen en instancias igualmente dispersas” (p.26). Se trata de una forma de combinar emociones, euforias y racionalmente bajar u orientar con líneas de tipo disciplinario a los seguidores y adversarios.

El afirma que la verdad misma tiene una historia, a lo largo de la cual el enunciado “átomo” del discurso opera como una “función” que pone en juego unidades diversas y las vincula con un campo de objetos (p.30). En nuestro caso de estudio en particular, si queremos asociar el concepto control social al poder, entonces nos preguntamos ¿Cual poder y cual control social? ¿El que ejerce el estado a traves de las normas para coaccionar, a través de élites o de grupos relativamente privilegiados? o por el contrario un poder o influencia que ejerza la sociedad y sea capaz de regular y autoregularse, teniendo un grado de conciencia que les permita decidir de manera autónoma, sin representantes o voceros que muchas veces terminan aliados y reproduciendo el discurso de los que ostentan el poder.

Desde esta perspectiva se puede asociar un conjunto de unidades tan diversas, pero teniendo presente el objeto o campos de estudios desde posturas incluso antagónicas, pero donde se reconfigure otro discurso que haga posible otra nueva relación societal estado-sociedad, es decir ir desmontando el estado todopoderoso, que todo lo sabe y todo lo puede y que al final lo que crea es todo un aparato jurídico-político-administrativo para controlar a la población, donde el pueblo asiste cada cinco o seis años a reproducir las mismas relaciones de poder históricamente establecidas.

Por lo cual Foucault haciendo un análisis de esa situación dice que a merced de esa omnipresencia del poder, la indagación no debe dirigirse hacia el porqué sino hacia el cómo del poder: Cómo opera, que mecanismos produce, de qué modo actúa concretamente, cómo se ejerce. (p.37)

Eso significa que a medida que se abra el debate sobre “el poder”, del análisis que se haga en sus diversas manifestaciones, se podrá entender su modus operandi en todas sus formas y dimensiones, tanto macro como micro, por áreas y solo así se podrá plantear una nueva refundación conceptual y formas de relaciones que tiendan a ser mas horizontales, humanas, a fin de ir extinguiendo términos como: dominación, manipulación o abuso de poder; y establecer gobiernos más democráticos y auto gobiernos de amplia participación en todos los niveles de la administración del sistema societal que sea acordado y aprobado por todos o la gran mayoría de la sociedad.

Priorizando relaciones de respeto mutuo entre los seres humanos, hacia la naturaleza, el medio ambiente y cada una de las diversas manifestaciones culturales y sociales presentes en nuestra sociedad. Esto significa darle contenido, programa y un contrapeso a la interculturalidad, donde cada una de esas manifestaciones humanas sientan que son tomadas en cuenta y no una multiculturalidad, que pretende encerrar a todos dentro de una globalidad que invisibiliza al ser humano como tal.

Así como se debe estudiar sin prejuicios o influencia ideológica el origen del capitalismo, el socialismo, el comunismo, o cualquier otra forma que trascienda estas teorías, así mismo hay que poner cuidado al daño causado a la humanidad y al medio ambiente, desde esas diferentes visiones o posturas, sobre todo, al pretender instaurar (implantar) por la fuerza, más que por la razón regímenes que terminan oprimiendo al hombre y negándole su sentido de libertad de pensamiento y libre albedrío.

El libre albedrío aquí no significa que cada quien haga lo que mejor le parezca, pero sí hay que revisar otras formas de sociedad, donde se respete el derecho a disentir del otro, se reconozca y se respete la opinión de cada quien, sin ningún tipo de “calificativos o adjetivos” que muchas veces hacen daño, generando entre otras cosas odios, resentimientos rencores y demás situaciones que terminan por enfermar al ser humano y la propia sociedad.

Siguiendo en este mismo orden de ideas en Vigilar y Castigar, Foucault se propuso no solo estudiar los mecanismos punitivos y sus efectos represivos, sino que también se pudieran reincorporar a toda una serie de efectos positivos que puede inducir, si se aplica a la inversa, esto es, la sociedad ejerciendo un efectivo y real control social sobre al aparato estatal.

Es decir, esa misma sociedad, organizada de manera colectiva y haciendo uso de sus mecanismos de control, con respeto y teniendo la oportunidad para que se apliquen los mecanismos correctivos para la regeneración o transformación del hombre o la mujer que comienza en el interior de cada ser humano.

Ahora bien siguiendo la linea Foucault, El binomio poder-saber es el que produce discurso, el que tiene capacidad enunciativa. El poder, que dirige el acontecer a través de la producción dominante del discurso, penetra por las capilaridades que configuran su red de control social, en el plano de los medios.

Esto no es solo en los medios, se puede percibir como el poder trata de controlar a una parte de la población a través de programas y políticas sociales que prácticamente vuelven al ser humano en una especie de nuevo frankestein o mongolismo generalizado como refiere Lanz, al pretender darle lineas y adoctrinamiento para que haga únicamente lo que al poder le conviene.

En este sentido Foucault plantea que hay que liberarse de la representación jurídico-discursiva del poder, fincada en el enunciado de la ley y en el funcionamiento exclusivo de lo prohibido (p.44) A lo cual se le pudiera agregar, atendiendo a un cierto orden de interés que solo beneficia a ese mismo poder.

En relación a la penalización afirma que es la penalidad correctiva, ortopédica, cuyo punto de aplicación no será el “alma” sino el cuerpo. Del mismo modo el éxito de la prisión se mide además por el hecho de que prontamente su modelo colonizó otros centros neurálgicos de la sociedad (p. 45)

Si observamos algunas formas de como han sido concebidos ciertos modelos de construcción de edificios, centros de policía, o de gobiernos, veremos que están alrededor de plazas, iglesias y cabildos municipales o prefecturas. Es lo que se denomina el centro del poder de una determinada localidad o ciudad.

Más adelante Foucault afirma que por eso no hay que dirigir el análisis hacia el edificio jurídico ni hacia los aparatos del estado y las ideologías que conllevan, sino más bien hay que centrar la atención hacia los operadores materiales de la dominación y las formas locales de sometimiento y finaliza diciendo “donde hay poder hay resistencia” (p.47)

Por estas razones Foucault revela una ductilidad y un desprejuicio teórico considerable, que ha solido desorientar a quienes continuaban ubicándolo dentro del estructuralismo.

3.- Conclusiones:

Foucault sostuvo que en la ciencia encontramos modelos de verdad cuya formación es el producto de las estructuras políticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento sino que son, ellas mismas, constitutivas de este. Esto lo podemos ver en nuestra sociedad actual y quizás futura o en la medida que se vaya conformando otra nueva raza de científicos, investigadores y políticos que propongan otros paradigmas emergentes, otras teorías sociales, una acción gerencial más humana y que sea asumido por la sociedad.

Las grandes dominaciones son los efectos hegemónicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos enfrentamientos. Es decir entre el saber-poder y al sujeto a quien se trata de imponer. Las relaciones de poder-saber no son formas establecidas de repartición sino matrices de transformaciones. Tampoco se pueden considerar uniforme, sino multiforme y heterogénea.

Los discursos, al igual que los silencios, no están de una vez por todas sometidos al poder o levantados contra él. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero también obstáculo, tope o punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta.

Se trata pues, de privilegiar la soberanía por el análisis de un campo múltiple y móvil de relaciones de fuerzas donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominación. Solo hay conocimiento en la medida que se establece entre el hombre y aquello que conoce “algo” como una batalla y porque el conocimiento es el efecto de esa batalla.

Es así como reconocemos en la obra de Foucault, sus aportes que mantienen una vigencia y referente teórico para nuestra investigación, ya que trata de ir más allá de lo que se conoce hasta hoy como control social.

Estudia como se erige ese saber-poder de manera de controlar disciplinariamente a la sociedad en sus diferentes formas. Respetamos pero no compartimos esa mirada de tipo disciplinaria y positivista en su aplicación. Y esta demostrado en la práctica, ser reproductora de un conjunto de desviaciones y deformaciones que terminan colocando al ser humano en una situación de minusvalía e inestabilidad.

Lo disciplinario termina siendo una camisa de fuerza para la sociedad y una forma de reprimirla. Esto contradice los principios universales de libertad, igualdad y de justicia que debería imperar en las relaciones humanas y societales.

Se tiene que poner a pensar a la sociedad en general para luego crear la consciencia. Para lograr una verdadera y autentica transformación, la única salida es colectiva, es inevitable. No basta tener la razón, hay que tener la fuerza.

El trabajo, el amor y el conocimiento son las fuentes de la vida. Pero hay una plaga emocional muy mala. Se llama “la estupidez” y ataca a cualquiera.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Michel Foucault. (1.983). El discurso del poder. Folios Ediciones. Tucuman, Buenos Aires. Argentina.

Comunicado del Departamento de Historia Universal. Universidad de Los Andes

COMUNICADO DEL DEPARTAMENTO DE HISTORIA UNIVERSAL ANTE LA DETENCIÓN ILEGAL DEL PROFESOR
ISAAC ABRAHAM LOPEZ

    El Departamento de Historia Universal de la Escuela de Historia (Facultad de Humanidades y Educación) de la Universidad de Los Andes, manifiesta –de manera firme y categórica– su rechazo a la detención arbitraria e ilegal del PROFESOR ISAAC ABRAHAM LÓPEZ, reconocido docente e investigador, adscrito al Departamento de Historia de América y Venezuela de nuestra Escuela de Historia; quien el día martes, 10 de octubre del año en curso, mientras participaba en una legítima protesta pacífica de la comunidad, en Pueblo Nuevo, estado Falcón, fue privado de su libertad por las fuerzas represivas del Estado, conculcándosele así, no solo su derecho a la protesta, sino también, su derecho a no ser encarcelado sin orden judicial, su derecho a la defensa y al debido proceso, previstos en los artículos 44, 49 y 68 de la vigente Carta Magna.

    Desde nuestra Unidad Académica, denunciamos este atropello ante la colectividad, y exigimos a las autoridades judiciales de Falcón la inmediata liberación del mencionado PROFESOR ISAAC ABRAHAM LÓPEZ, quien goza de reconocidas credenciales académicas y ciudadanas.

   Expresamos nuestro apoyo al mencionado docente y nos solidarizamos con él, por ser otra víctima de las detenciones selectivas y de la criminalización de intelectuales por parte del Estado. No avalamos el asedio contra quienes disienten del gobierno. Condenamos este tipo de actuaciones nefastas y exigimos que cesen de inmediato.

En Mérida, a los once días del mes de octubre de 2017.


Prof. Ebert Cardoza Sáez
Jefe del Departamento de Historia Universal
Escuela de Historia - ULA

A 234 Años del Natalicio del Libertador. Una actitud ejemplar que debemos reinvindicar hoy. Eliu Cardozo

A 234 años del Natalicio del Libertador

Eliú Cardozo Sáez

Una actitud ejemplar que debemos reivindicar hoy.

Sobre el Libertador se han escrito numerosas obras completas y poemas muy hermosos, sin embargo, quise apoyarme en el libro que escribió otro ilustre venezolano del Siglo XX, el maestro Luis Beltrán Prieto Figueroa, que se titula: El magisterio americano de Bolívar. 

 

Allí Prieto nos relata de la actitud ejemplar del Libertador, que debemos reivindicar hoy, ante los premios que le quiso dar otra hermana República, como Colombia, hija igualmente del Libertador. El relata que: “En 1821 renuncia ante el Congreso a sus sueldos y los premios que le otorga Colombia por sus servicios públicos.....formas eficaces de actuación de todo buen educador, que no busca beneficios personales, sino acercar el mayor bien a los pueblos (p.62)

Mas adelante refiere igualmente: “Bolívar no quiso nunca emplear los dineros del Estado para beneficiarse personalmente. Incluso rehusó emplear influencias en defensa de sus propios intereses (p. 64)

Aquí como podemos ver la diferencia de: interés personal e interés colectivo, subordinando dicha conducta al interés colectivo en primer lugar, lo que ya deja ver los principios y valores morales que guiaban a este gigante e ilustre latinoamericano.

Y estas muestras de conducta recta en favor del interés colectivo se hicieron presentes ante el Congreso del Perú, el cual quiso recompensarle con un millón de pesos y de igual manera rechazó la oferta con dignidad y no sin cierto disgusto (p.63).

En su extraordinario análisis el maestro Prieto Figueroa declara:

El magisterio de Bolívar frente a su hermana, se alarga a todo un pueblo, a la América entera, donde los más pretenden hacer la Ley a su medida, sobre todo los gobernantes de elástica justicia, cuando de defender sus prerrogativas se trata, pero de estrecha puerta, embudo de ignominioso paso, cuando se requiere abrir cauce a los derechos del pueblo, a las justas aspiraciones de los humildes y de los desposeídos.

Y finaliza con esta sentencia que deberíamos retomar como un rayo de luz, al expresar:

“Esos derechos no deben ser mayores, pero tampoco menores, que los del simple ciudadano a la hora de hacer justicia para todos” (Idem. p.65)

Dios permita a los 234 años del Natalicio de nuestro padre-libertador, Simón Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Ponte y Palacios Blanco, amado y recordado Libertador, que nuestros insignes gobernantes, dirigentes políticos (de todas las tendencias), hombres y mujeres, reflexionemos y llevemos a la práctica tu ejemplo de honradez, de desprendimiento y de amor a tu patria.

Bibliografía: Prieto F. Luis B. (2006). El magisterio americano de Bolívar. Fundación Biblioteca Ayacucho. Caracas-Venezuela.

Estado, pueblo, ética, valores, principios y democracia en la República Bolivariana de Venezuela. ¿En transición o en fase terminal?. Eliu Cardozo

Estado, sociedad, ética, valores, principios y democracia en la República Bolivariana de Venezuela

¿En transición o en fase terminal?

Eliú J. Cardozo Sáez¹

Los actos de desesperación pueden convertirse en tu mayor oprobio

1.- Introducción:

El presente artículo se elabora desde una perspectiva histórica, critico-dialéctica a partir de los fenómenos socio-políticos-económicos que han venido ocurriendo en Venezuela durante por lo menos los últimos diez años y que requiere del concurso del Estado y toda la sociedad, para poder avanzar a una instancia democrática que garantice la participación ciudadana, rendición de cuentas, transparencia, y fomente valores de solidaridad, respeto a la pluralidad y diversidad de opiniones e ideas a fin de fortalecer la permanencia del sistema democrático, con el apoyo de los partidos, grupos sociales, instituciones públicas y privadas, ciudadanos y ciudadanas.

Desde luego que para abordar conceptos y categorías tales como: Estado, democracia, pueblo, ética, valores, y principios contenidos en la actual Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, debemos acercar la investigación con la visión de hombres y mujeres que han contribuido a fortalecer este sistema, su visión y pensamiento.

Igualmente el investigador asume una postura crítica antes los conceptos y categorías aquí expresados, relacionándolo con las conductas asumidas por los actores que intervienen y que se evidencian en informes oficiales, documentos y las experiencias vividas, lo cual representa la visión acerca de los fenómenos que le ha tocado vivir en este tiempo espacial-temporal. 

2.- Estado:

El Estado es una voluntad soberana en el más amplio sentido de la palabra. Constituye un poder que puede movilizar todos los recursos de la nación y no acepta, interferencia de ninguna otra voluntad; es la voluntad única de la nación.

Expresa Cardoza (1996): Que el Estado en cualquiera de sus manifestaciones históricas, siempre ha necesitado una fuerza militar de apoyo. En los tiempos modernos esta necesidad ha crecido. La organización castrense se ha hecho más compleja y su papel institucional ha adquirido mayor importancia.(p.278)

El problema del actual Estado y sus estructuras, en primer lugar seria muy ligero afirmar que no cumple en su totalidad sus funciones, o como dicen algunos líderes políticos, que la responsabilidad “es de los militares” otro error. Dentro de esas estructuras (Civiles y militares) están los líderes, los gerentes, quienes la dirigen, hacia allá es que se debe revisar y evaluar.

Sin embargo en este orden de ideas, Cardoza (1996) refiere: “Así el ejército se convierte en el instrumento del Estado, por excelencia, para imponer la violencia institucionalizada y salvaguardar los intereses de la clase dominante. Pero también; puede convertirse en el árbitro supremo para cambiar los destinos del Estado y, descubrir su faceta política, contraria a su condición apolítica no beligerante. Conservación y cambio, subordinación e insubordinación están pues, en la esencia interventora de las fuerzas armadas en las instancias del poder político (p.276) 

 

3.- La ética, moral , valores y principios:

Este conjunto de conceptos no pueden estar separados en la practica y constituye un eje fundamental para poder ejercer de manera honesta, transparente y eficiente funciones publicas, permitir lo contrario es hacer un flaco servicio a la nación.

La ética discute y juzga las normas morales y jurídicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas la que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas.

En el articulo 1 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela se señalan cuales son esos valores que nos rigen como nación, y dice .....y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional, en la doctrina de Simón Bolívar, el libertador”. Mas adelante el Articulo 2 refuerza y dice que “Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la ética y el pluralismo político”.

Todo un contexto bien especifico del cual se puede elaborar toda una doctrina sobre la actuación que deberían tener los funcionarios, funcionarias al servicio de la administración publica y toda la sociedad en general.

No hay lugar a dudas que quienes han venido violentando sistemáticamente este conjunto de principios que nos debe regir como país, en primer lugar han sido los que han dirigido el país, y en segundo orden una parte importante de la sociedad, cuando se les ha confiado importantes recursos para invertir en diferentes obras y servicios.

Por ello la revisión, rectificación y corrección debe hacerse en todos los ordenes de la vida nacional, en la cual estas desviaciones tengan incidencia en el normal desarrollo y desenvolvimiento de la vida publica y privada.

Sobre los principios que debe regir toda la administración publica, si vamos al Articulo 141, allí se estableció:

La administración Publica esta al servicio de los ciudadanos y ciudadanas y se fundamenta en los principios de honestidad, participación, celeridad, eficacia, eficiencia, transparencia, rendición de cuentas y responsabilidad en el ejercicio de la función publica, con sometimiento pleno a la ley y al derecho.

Mas claro y preciso no pudo ser el constituyente y quizás por eso fue catalogada esta constitución, en su momento, como la mejor del mundo, ya que si estos principios se aplicaban en su totalidad el Estado y la sociedad, pudieran haber funcionado en las mejores condiciones que las actuales.

Como profesor de Políticas Publicas, en la maestría de gerencia administrativa, nos toco exponer y hablar sobre este articulado antes mencionado, y la respuesta mayormente dada por parte de los alumnos era, “profesor eso que esta en la Constitución es muy bonito, pero en la practica no se cumple”.

He allí el dilema entre la ética, los valores y los principios por los cuales deberíamos regirnos. Nos preguntamos entonces, acaso ¿Es un problema constitucional para resolver los distintos problemas que requieren solución para el país, o simplemente una voluntad y disposición para aplicar las leyes, hacerlas cumplir y hacer los correctivos necesarios y tomar las decisiones mas convenientes a los intereses del pueblo?. Definitivamente que las ultimas tres están íntimamente relacionadas y requieren solamente: voluntad y decisión.

¿Que se ha observando en este espacio de temporal-tiempo?

Quienes han venido ejerciendo funciones en el gobierno, como dentro de la sociedad, persisten las conductas de los antivalores, no me refiero a toda la administración publica en general, porque seria injusto reconocer que hay gente muy honorable y respetable en esas instancias, pero sí hay un importante grupo de personas, con profesiones, especialidades y oficios muy variados, que le han venido haciendo daño, cumpliendo diversas funciones públicas o al servicio de las comunidades.

Y esto igualmente se puede corroborar en los informes de gestión que presentó el ciudadano Contralor General de la República y los informes de gestión del Ministerio Publico, cuando se destinaron importantes recursos para cumplir determinadas obras o servicios, para cubrir necesidades de alimentos, medicinas, en beneficio de la población, y en algunos casos esos recursos económicos fueron desviados, y no para lo cual fueron presupuestados². Igualmente paso en los Concejos Comunales y en las Cooperativas.

Los casos son numerosos y muy variados, pudiendo ser vistos y estudiados en la propia página oficial de las instituciones antes mencionadas.

La ética es la parte que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones. Este obrar del hombre se puede entender en forma individual o en forma social.

De allí que se venga insistiendo en que más allá de querer imponer ideologías, que una persona sea de izquierda, derecha o de centro, esto no puede ser excusa para que determinados grupos o personan en particular cometan violaciones de todo tipo a cuenta de pertenecer a un sector y no hayan instituciones que paren estos desafueros.

Por esta razón surge ensayo publicado, y propuesta de ir “hacia una teoría metapolítica del Control Social³, para que sea la sociedad la que controle al Estado, en ese conjunto y tipos de desviaciones. Mas adelante estudiaremos otras motivaciones que tienen que ver con la independencia y separación de los poderes, que son vitales para fortalecer un sistema democrático.

Tomas Hobbes (1588-1679) expreso que la naturaleza humana está bien plagada de ambición y codicia. En su obra el Leviatán (1651) reconoce en la naturaleza humana la propensión a destruir al otro si es necesario con tal de obtener fama, riqueza o gloria (p. 377)

Es precisamente lo que se ha venido observando, quienes han estado militando en partidos políticos o participando en alguna organización social, es lo que vive y padece día a día, y aquí no nos referimos únicamente a los partidos, existen también organizaciones sociales, por mencionar un ejemplo, como las universidades y los colegios de profesionales universitarios donde la tendencia ha sido hacia la permanencia casi exclusiva de pocas personas en esos cargos y pudiera hasta decirse casi que vitalicia.

Es decir, ¿que se puede esperar de hombres llenos de ambición y codicia, que a nombre de una determinada ideología sean capaces de cometer los peores crímenes?

Ahora si nos vamos al informe de Gestión que presentó el ciudadano Contralor General de la República, allí el señaló lo siguiente: “Nos preocupa que todavía los informes de la contraloría continúen siendo la escabrosa repetición de fallas y deficiencias recurrentes en la administración pública, que cargamos como una pesada herencia”.... y luego más adelante afirma: “aun es materia pendiente la modernización del Estado Venezolano y su transformación en el instrumento redentor que nuestros compatriotas reclaman y merecen” (p. 2)

Como podemos observar la preocupación del Contralor, es una preocupación de importantes sectores sociales, académicos y de la comunidad en general, que se manifestó de distintas maneras y formas para atacar este problema, el cual en muchos casos simplemente fue ignorado. Sobre el empeño de querer imponer una asamblea nacional constituyente, desconociendo la soberanía popular (Art. 347), basta ver el pronunciamiento que hizo conjuntamente las Academias de ciencias, para entender esa preocupación de una pluralidad de hombres y mujeres de ciencias en todas sus especialidades y ramas⁴. Y como se ha dicho en reiteradas oportunidades, el problema no es cambiar la Constitución, el asunto es cumplirla y que haya separación e independencia de poderes. De allí se desprende el significado de la moral. Ser moral es equivalente a ser más humano, apropiarse de las cualidades.

4. La democracia:

Sobre este concepto existe una gran variedad de definiciones que pudieran interpretarse, de distintas maneras, pero en todo caso lo importante es relacionar los elementos allí existentes y en nuestro caso particular nos identificamos con Morin (2001) cuando dice:

La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses, así como la diversidad de ideas. El respeto de la diversidad significa que la democracia no se puede identificar con la dictadura de la mayoría sobre las minorías, ella debe incluir el derecho de las minorías y contestatarios a la existencia y a la expresión, y debe permitir la expresión de las ideas heréticas y marginales (p. 108)⁵

¿Que significa esto según nuestra visión? Que no se puede ni debe invisibilizar las posturas, por muy desagradables o altisonantes que parezcan, mucho menos iniciar procesos de persecución política y negar derechos humanos fundamentales por pensar distinto. Eso es lo que llamo arbitrariedades, aberración y espíritus débiles de quienes actúan de ese modo. Y lo otro es que no se puede pretender erigirse como dueño de la verdad absoluta, ya que eso significa ser dogmático en su accionar.

Por eso igualmente nos identificamos con Morin cuando afirma: “La democracia necesita tanto conflicto de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad” (Idem, p.108) Se trata pues, de ser creativos y productivos en medio de los conflictos y las incertidumbres.

Es un hecho notorio y significativo que la desigualdad social ha conducido a las sociedades a sobrevivir por medio de una marcada competencia en la que desafía leyes y virtudes. El egoísmo es un grave pecado del hombre que conduce a la desintegración de la humanidad (Rangel, 2004:58)

Esa competencia de no importarle leyes y virtudes, uno lo ve en las calles, en los barrios, los pueblos, donde existe un desespero y sobrevivencia producto de la escaces, aunado a los antivalores, la cual se ve auspiciada, cuando el gobierno lejos de poner orden, atiza el desorden administrativo y por supuesto no hay quien ponga con ética y moral el cumplimiento de las leyes que han sido creadas para eso, y poder vivir en armonía, respetando los derechos a los demás. 

5. Pueblo:

La categoría pueblo es una categoría política. En este caso me referiré al pueblo, en el cual todos formamos parte, con sus creencias, diversidad cultural, posiciones sociales, económicas, ideológicas y religiosas. A ese pueblo el Maestro del Libertador Don Simón Rodríguez, dijo: “Solo un pueblo soberano puede asumir sus intereses, organizarse y luchar para cristalizarlos, para convertirlos en realidad (2003: p.38). Este es un reto y tema permanente como nación y país soberano que todos debemos asumir. La clave es la organización, disciplina y su dinámica en sus diferentes campos de actuación, no hay otra.

Ahora sobre termino pueblo Badiou (2014) hace algunas precisiones sobre su conformación en el sentido de que la clase media es el pueblo de las oligarquías capitalistas, y hace hincapié que “es un falso pueblo compuesto por aquellos que establecen un consenso en torno a la oligarquía” (p.16) Y esto proviene de la ideología dominante de nuestras sociedades que es Aristotélica.

Sobre los procesos de cambio y de transformación, de revoluciones auténticas y verdaderas, representan necesariamente un proceso de construcción que hacen los pueblos y no los partidos y mucho menos el Estado (Contréras 2009:84)

Por ello la madurez, el conocimiento y la determinación que tenga el pueblo será en definitiva lo que hará la diferencia y producirá los cambios necesarios.

6- Conclusiones:

¿Si no existe un adecuado control político, fiscal y social, como se puede garantizar que hayan inversiones o planes de desarrollo económico y social que sean exitosos?

Una persona, ciudadano y ciudadana que se considere hombre o mujer de Estado, sea porque cumple o haya cumplido servicios a la República, en el gobierno, como docente, director-gerente, trabajador o investigador, no puede (y eso es una voluntad individual) permanecer indiferente a todo este tipo de desviaciones y desvaríos. Si lo hace desconoce los principios y valores que nos rigen como nación, entre los cuales están: La vida, la libertad, la democracia, entre otros. No existe sociedad que se pueda mantener con antivalores de forma permanente, no es viable en el tiempo. La sociedad, el pueblo no puede seguir permitiendo que bajo ofertas engañosas, lideres políticos y/o sociales, pretendan imponer otro tipo de agenda que no este contemplada en la carta magna. Eso además de ser una desviación, constituye una falta grave hacia sus propios seguidores y conciudadanos que confiaron en su oferta inicial.

Se puede tener una determinada ideología, posición filosófica, religiosa, y ese no es el problema, no se puede admitir que se antepongan sin razones, sin fundamentos o motivaciones basadas en lo ideológico y excusas, para cometer todo tipo de arbitrariedades, atropellos y desviaciones en perjuicio del cuerpo social y de la propia Constitución.

Aquí es, donde la sociedad toda debe activarse y unir esfuerzos para extirpar definitivamente este tipo de conductas. Lo que Foucault en su celebre obra. “El discurso del Poder”, definió como esas diversas disciplinas y saberes deben desencerrarse y ponerlas al servicio de la sociedad y no del poder-saber. Esto constituye en si un tema pendiente que requerirá un gran esfuerzo y estudio de todos para adquirir eso que denomino un nivel de consciencia colectiva y superior.

Sobre el ejercicio del poder y la política, se sabe que existen varios (militar, económico, social e internacional) que definitivamente influirán o determinarán el curso definitivo de los acontecimientos, más allá de principios, valores y todo lo que contenga la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, que sigue siendo el rumbo a seguir.

Todo político serio y responsable con sus seguidores, debe ser capaz de retroceder, de negociar cuando tenga la necesidad de eso. Y existen circunstancias tan excepcionales donde hay que acelerar los tiempos en la toma de decisiones.

La actuación que pueda tener el conjunto de la Fuerza Armada Nacional (incluyendo soldados y oficiales en sus diferentes grados y Jerarquías activos) ante situaciones de vulnerabilidad y violación sistemática de derechos humanos, sociales, económicos y políticos, es clave y eso esta bien definido y analizado en el artículo 328. ⁶

Lo que ayudaría a fortalecer el sistema democrático y por ende cualquier sistema o modelo de desarrollo que se ponga en practica para que sea eficiente, será la conducta de ese hombre o mujer de Estado, que le permita ver por encima de mezquinos y subalternos intereses y apoye mas en sus valores y convicciones morales para no sucumbir a la hora de la prueba.

¿Y cual es la hora de la prueba? Cuando se está en funciones públicas o privadas, y se cede a la tentación del dinero fácil, de los placeres y de todo tipo de desviaciones, aberraciones e inmoralidad, incluyendo no tener carácter e independencia de criterios a la hora de fijar posición ante esas mismas desviaciones.

La necesidad imperiosa de que los órganos del Poder Público Nacional: Asamblea Nacional, Tribunal Supremo de Justicia, Poder electoral y Poder moral, actúen separada e independientes y sin ningún otra intervención que sean sus consciencias (diputados, magistrados o rectores), es lo que garantizaría ese cumplimiento de normas, procedimientos que ya han sido previamente elaborados y establecidos.

Hay que profundizar el control fiscal, social y político, para que sea la sociedad la que controle y active ante las desviaciones que se cometan a todo nivel de las estructuras del Estado. Y luego que las estructuras creadas para ese fin cumplan, canalicen e investiguen dichas denuncias.

De igual manera, el control político, donde Asamblea Nacional ejerza sus funciones en todas las instituciones que deben rendir su informe de gestión anual y ser objeto de revisión de sus cuentas, tal como están contenidas en la C.R.B.V.

Se necesitan hombres y mujeres que lideren, asuman posiciones de dirección y sean coherentes en el pensar, el discurso y la acción, esto depende fundamentalmente de valores y principios.

Para llevar este conjunto de acciones y principios lo fundamental es tener VOLUNTAD y el carácter para hacer las cosas, tal como lo señalan las leyes y principios contenidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, de lo contrario si ese o esa candidata al optar a un determinado cargo o puesto dentro del Estado, es débil de carácter y en sus convicciones ética y morales, sencillamente no es confiable, tenga el nivel y la preparación académica idónea.

Referencia Bibliográficas

Badiou, Alain et al. (2014) ¿Que es un pueblo?. LOM Ediciones. Argentina.

Cardoza, Ebert. (1996) Estado y militarismo en Venezuela. Revista Actual N° 32. Universidad de Los Andes. Mérida-Venezuela.

Contréras, Enrique. (2009). Globalización, Relaciones de Poder y Doctrina Militar. Editorial Ruptura. Caracas-Venezuela.

Morin, Edgar. (2001) Los 7 saberes para la educación del futuro. Editorial Nueva Visión. Tucuman-Argentina.

Rangel, J Gregorio. (2004). El infierno del mundo cristiano. Talleres Gráficos Universitarios. Mérida-Venezuela

Notas:

1Licenciado en Contaduría Pública, Magíster en Gerencia Administrativa, Investigador PEII (A1), Doctorando en Estudios Políticos Universidad de Los Andes-Mérida, Venezuela.

2Ver Resumen de los Informes de Gestión por el Período comprendido del 2001-2010: http://teoriametapolitica.blogspot.com/2017/01/cuadro-historico-de-la-admnistracion.html

3Un ensayo que pronto saldrá publicado. Ver en: http://investigacionsocial-sigloxxi.blogspot.com/2017/07/hacia-una-teoria-metapolitica-del.html

4Pronunciamiento de las Academias de Ciencias sobre la suspensión a la Constituyente. http://www.acienpol.org.ve/cmacienpol/Resources/Pronunciamientos/Versi%C3%B3n%20definitiva%202017-07-05%20Nuevo%20comunicado%20de%20las%20Academias%20Nacionales.pdf

5Morin Edgar (2001). Los 7 saberes para la educación del futuro. Ediciones Nueva Visión . Tucuman- Argentina.

6Análisis del Artículo 328 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela: http://eliucardozo.blogspot.com/2017/04/la-fuerza-armada-y-el-articulo-328-de.html

"Tengo un sueño". Martin Luther King, Jr.

Martin Luther King, Jr.
"Tengo un sueño"
DISCURSO EN WASHINGTON, D.C.

Pronunciado: El 28 de agosto de 1963 delante del monumento a Abraham Lincoln en Washington, DC, durante una histórica manifestación de más de 200,000 en pro de los derechos civiles para los negros en los EE.UU.
Versión al castellano: No consta.
Versión digital: Wikisource en Español, 2006.

Esta edición: Marxists Internet Archive, septiembre de  2006.

Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país.

Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio. Pero, cien años después, el negro aún no es libre; cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.

Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero. Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.

Es obvio hoy en día, que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de "fondos insuficientes". Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado. Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de la oportunidad de este país. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.

También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia. Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial. Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad.

Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisión de los negros. Este verano, ardiente por el legítimo descontento de los negros, no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad.

1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenían la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a lo mismo de siempre. No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadanía. Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia. Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia. Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio. 

Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está inextricablemente ligada a la nuestra. No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás.

Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "¿Cuándo quedarán satisfechos?"

Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros sólo podamos trasladarnos de un gueto pequeño a un gueto más grande. Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipí no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qué votar. No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente".

Sé que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recién salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su búsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policíaca. Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. 

Continúen trabajando con la convicción de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.

Regresen a Misisipí, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.

Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano".

Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales".

Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.

Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia.

Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.

¡Hoy tengo un sueño!

Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.

¡Hoy tengo un sueño!

Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad. Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algún día seremos libres.

Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno con un nuevo significado, "Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te canto. Tierra de libertad donde mis antesecores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la libertad". Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse realidad.

Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse! ¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Misisipí! 

"De cada costado de la montaña, que repique la libertad".

Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Libres al fin!
Gracias a Dios omnipotente, ¡somos libres al fin!"

Hacia una Teoria Metapolitica del Control Social. Eliu Cardozo

En medio de una tremenda adversidad teórica, académica y política, aquí les dejo la portada del libro, Hacia una teoría metapolítica del control social, que pronto sera publicada, producto de una investigación que debe culminar, Dios mediante, en una tesis doctoral. Sin embargo, he considerado oportuno compartir algunas de las reflexiones que están contenidas en este ensayo, que apenas es el comienzo de una linea de investigación que deber ser puesta a disposición de quienes estén interesados en el tema, para el debate y discusión de las ideas, para que luego sean acogidas por la sociedad.

En esta obra se hace un diagnostico y se reflexiona sobre.

- El comportamiento general y sistemático de la Administración Publica en general, según los informes de la Contraloría General de la República.

- Un área de conocimiento para el nuevo Estado y la sociedad en transformación.

- La brecha entre norma y realidad. Un desarrollo legal truncado al no reglamentarse las disposiciones en el sentido que la Ley dispone.

- Crisis que se convierte en decadencia, por aquellos conceptos, sistemas y procedimientos que han resultado ser insuficientes producto de un comportamiento y conducta poco ética en su accionar.

- La ineficacia e ineficiencia como males transversales de la administración publica.

- Como se visualiza el control social con el aspecto de la desviación de recursos que constituye en la mayoria de los casos delitos de patrimonio publico.

- Las propuestas para ir hacia una Teoría Metapolítica del Control Social, donde sea la sociedad la que controle al Estado, sus instituciones, y no al revés.

Carta al Rector de la Universidad de Los Andes. Vladimir Aguilar

VLADIMIR AGUILAR CASTRO
Profesor Titular
Universidad de Los Andes

El contexto
No sé si merezca usted una carta pública por aquello de la investidura vencida que detenta. No obstante, me ha tocado confrontar la mayor afrenta a mi persona que deseo responder en estas líneas.

Ha tenido usted la sutileza de cuidar sus palabras públicamente pero ha tenido la bajeza de señalar que soy un corrupto entre sus círculos del terror chismoso. No solo eso. Como cual vulgar falso positivo, para no restituirme en mi condición de Coordinador del Doctorado en Estudios Políticos de la Universidad de Los Andes acordado por el Tribunal Estadal en lo Contencioso Administrativo el pasado mes de febrero, procede usted con los secuaces de su Tribunal Supremo de Justicia (su Servicio Jurídico Asesor) a interponer denuncia en mi contra por ante el Ministerio Público.

Dos razones fueron las que motivaron mi actuación ante el contencioso: una, la recomendación hecha por el propio Consejo Nacional de Universidades (CNU) de acudir al contencioso luego de haber agotado la sede administrativa universitaria donde no tuve respuesta alguna a mi petitorio; dos, el contenido de las violaciones cometidas contra otros dos coordinadores de postgrados semejantes a las cometidas contra mí y la decisión del tribunal de restituirlos en sus cargos.

Finalmente usted mostró su carta. Unas pruebas que supuestamente comprometían mi gestión como Coordinador del Centro de Estudios Políticos y Sociales de América Latina (CEPSAL) y del Doctorado en Estudios Políticos, después de 10 años de apuestas institucionales.

La supuesta carta que usted dio a conocer en comunicación de fecha 7 de octubre del 2016, dirigida a la Decana Encargada de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas, y que explicó a medias, habla de pagos pero no hay manera de verificar que eso haya sido recibido y mucho menos depositado en cuenta alguna. Se trata de propuestas (no fueron las únicas) para que estudiantes ecuatorianos pudieran venir a la ULA a realizar estudios de cuarto nivel. Ellos las necesitaban para gestionar créditos educativos y becas ante la banca del Ecuador. Nunca pudieron obtener los créditos, en consecuencia, nunca hubo pago señor Rector. Tan simple como eso.

Lo antes señalado fue explicado a la Comisión del Consejo de la Facultad que investigaría “supuestas irregularidades” en el Doctorado en Estudios Políticos, en fecha 12 de diciembre del 2016. Una averiguación que por cierto usted le ordenó a la Decana Encargada de la Facultad, casi cuatro meses después de mi sustitución como Coordinador del Doctorado en Estudios Políticos, y en la cual se felicitaba por mi gestión. Una investigación que no tuvo resulta alguna y que en febrero de este año, ocho meses después de mi sustitución, al haber sido usted notificado por el Tribunal Estadal en lo Contencioso Administrativo de la obligación de restituirme en mi cargo, procedió con sus cancerberos juristas a denunciarme ante la Fiscalía.

Usted no juega limpio señor Rector. El día miércoles 22 de junio del 2016 se lo fui a exponer y usted no me atendió. No tenía tiempo. Me mandó a pedir un Informe el cual le llevé al día siguiente, y no fue suficiente para someternos al escarnio público.

A través de sus cuasimodos y titiriteros, junto a su política de chismes desde su laboratorio mayor, el Rectorado, ha pretendido sacarnos de juego en alianza perfecta con sus voceros locales. Confieso que la jugada fue maestra pero todavía faltan cosas por dilucidar. Así no se gestionan las instituciones señor Rector. La crisis de país que tenemos es precisamente por la ausencia de funcionarios que se metan en el rol de hombres de Estado y de instituciones como la universidad.

L'autonomie c'est moi
Al igual que Louis XIV, para quien la soberanía descansaba en él, para usted la autonomía tiene sentido sí, y solo sí, reside en su poder y en su autoridad. Nuestra “traición” fue a su universidad corporativa pues finalmente les propusimos a los estudiantes ecuatorianos que se vinieran, como estudiantes extranjeros, a inscribirse directamente en la ULA. Estos, que son los que verdaderamente están inscritos en nuestra universidad, le dirigieron una misiva a usted en fecha 26 de junio del 2016 donde le explican todo. No han pagado nada en dólares. Todo lo que han desembolsado lo han hecho en bolívares en las cuentas de la ULA. Usted lo sabe señor Rector ya que en sus manos reposa esa otra carta que los estudiantes ecuatorianos le enviaron y que no ha querido mostrar.

Señor Rector, usted plantea algo que en su gestión nunca se ha hecho: rendir cuentas. Yo he rendido las mías y estoy dispuesto a seguir rindiendo las que hagan falta. Ahora haga usted lo mismo con las suyas.

Tengo derecho como universitario a que también se me rinda cuenta de las cuentas de su universidad, la corporativa. ¿Díganos como CORPOULA está gestionando los programas de Doctorado en otros países, específicamente en Ecuador? ¿Cómo es eso que las inscripciones de los estudiantes extranjeros se deben hacer en dólares en cuentas de la ULA en el exterior? ¿Explíquenos cómo es que algunas autoridades (y usted mismo) han viajado al Ecuador, financiados por la misma corporación que gestionaba allá los programas de la ULA? ¿Por qué, a propuesta suya, el Consejo Universitario rescindió antes de tiempo el Convenio de dos años que tenía con esta corporación?

Juegue limpio señor Rector. Ni usted ni sus voceros lo hacen. Así las cosas, nada le da derecho a intervenir de manera fría y calculada en las facultades, y mucho menos en los departamentos y programas de estudio violentando la verdadera autonomía de cátedra y académica. Ese es el origen de la crisis por la que está atravesando en estos momentos la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas. La cronología de su intervencionismo en la Facultad ha coincidido con el vilipendio a mi persona y a mi derecho a la defensa. Pero no solo eso. Por cierto, ha coincidido además con la ausencia de gestión del nuevo coordinador por usted investido.

De victimario a víctima
Como buen perpetrador usted criminaliza. Como villano pretende convertirse en héroe. De victimario a víctima.

La autocracia que usted critica hacia afuera la practica hacia adentro. En consecuencia, el problema de país que tenemos es de carácter estructural. No tiene moral para exigir nada al gobierno cuando su universidad corporativa la maneja y dirige a sus anchas. Usted ha venido secuestrando la gestión del resto de las dependencias de la universidad. Las utiliza a su antojo.

Como usted no mide sus actos por ello ha salvado el voto en el Consejo Universitario en cuestiones cruciales como lo que ocurre en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas. Usted con su actitud determina el tipo de respuesta que tendrá.

Tenga cuidado con su denuncia en mi contra no vaya a tener usted la misma suerte del senador que denunció en Brasil a la ex Presidenta Dilma Rousseff. A ella la separaron del cargo a él le espera otro destino.

Como usted no quiere acatar la decisión del tribunal contencioso nos encontraremos en las instancias jurisdiccionales del caso. Ahí podrá ver materializado su deseo de ser víctima y despojarse de su traje de victimario.

“Por la vara que midas serás medido”
Ahora se encuentra usted en una situación similar a la propiciada por usted en mi contra. Vueltas de la vida. ¿Qué se siente ser “difamado” y “vilipendiado” por una denuncia, que aunque no signifique una acusación y mucho menos una imputación, la incomodidad que ella conlleva por sí sola lo obliga a ocuparse de darle respuesta? ¿Sabía usted que la advertencia que le hace a sus denunciantes “por difundir información falsa, difamar el honor y la reputación de una persona y simular un hecho punible” es aplicable a su denuncia en mi contra? 

Su universidad y la nuestra
Hemos sido víctima de la criminalización académica pero “desde adentro”. La criminalización es propia de los bonapartistas, de aquellos autoritarios que esconden tras de sí el poder concentrado. Usted pretende lincharnos académicamente porque desde hace rato la academia misma le quedó grande. Basta ver el carácter del título de doctor obtenido y de la universidad donde estudió para enseguida darse cuenta de su enorme frustración. Su gran mérito académico es haber estado al frente de coordinaciones y hoy ser un rector de gabinete. Ese es usted. Tal como usted lo ha afirmado, nadie se muere de inteligencia. Tampoco usted.

Hay ingobernabilidad en la universidad porque usted dirige solo para una parte de sus miembros. Usted está en permanente campaña no sabemos para qué y solo le interesan los votos suyos. La universidad se le fue de las manos simplemente porque desde hace rato se le venció el período. Su parlamento (ese que maneja a discreción), ante la ausencia de debatir los aspectos sustantivos que aquejan a la universidad, se ha convertido en un tribunal inquisidor. La universidad ha devenido en un espacio de proselitismo partidista y usted es el jefe de fracción.

Epílogo: 232 años de secuestro de historia universitaria
Con el estallido de la primera guerra mundial los bolcheviques propusieron convertir la guerra imperial en insurrección revolucionaria. Con las distancias del caso, la implosión del país debe conllevar a la implosión de la universidad. En esta última, también todos los mandatos están vencidos.

Así como 18 años de gobierno secuestran los años de historia de la República 9 años pretenden hacerse con 232 de historia universitaria. Hoy nos encontramos en una cruzada contra un poder azul que intenta confiscar para sus propias ambiciones 232 años de historia.

Ha dicho usted que constituye un atentado a la autonomía universitaria quienes hemos acudido al contencioso administrativo. ¿Es un tribunal que conspira contra la autonomía universitaria o es su arbitrariedad como autoridad quien conculca derechos a los universitarios? ¿Por qué tantas demandas contra la Universidad en los tribunales? Se erige usted como el máximo representante de la autonomía y, sin embargo, me denuncia ante un órgano del Estado sin haberme dado el derecho a la defensa dentro de la universidad. ¿En qué quedamos?

Pero su autonomía no es la mía. Su Universidad tampoco. No sé escude en ella y vaya hasta las últimas consecuencias. He logrado que un tribunal me restituyera en mis derechos que algunas instancias y autoridades universitarias me negaron. Frente a la autocracia universitaria no he tenido otra opción sino apelar a mi derecho a la defensa y al debido proceso, mientras los espacios académicos fluyen de manera democrática.

Señor Rector, su universidad corporativa no me representa porque su mandato ya caducó. Tenga la certeza que siempre en este recinto defenderé la universidad autónoma, plural y necesaria.

La Constituyente en Clave. (VII) La fragmentacion de la sociedad. Eliu Cardozo

La Constituyente en Clave. (VII)

Eliú Cardozo Sáez*

Doctorando en Estudios Políticos

Universidad de Los Andes

Mérida

LA FRAGMENTACIÓN DE LA SOCIEDAD

En una entrevista ofrecida por la emisora Aragua Mágica, en el programa que conduce el Tcnel (Av) Frank Lopez se hizo una explicación bastante cercana a la realidad de cual era el problema de nuestra sociedad. (La pueden escuchar en el siguiente enlace https://drive.google.com/file/d/0B7Nulh7dYNksbjY4THJzbFpmNkE/view) y se comentaba sobre la realidad que cada organización, persona, ciudadano vive y se mueve, siendo de una diversidad de intereses entre los cuales están, búsqueda de alimentos, medicinas, sus intereses económicos, sociales, laborales para subsistir, cada quien con su visión (disciplina) que tiene sobre su entorno y no necesariamente el ejercicio pleno de ciudadanía democrática. 

 

Y esto se debe entre otros factores a la desmotivacion, la desafección política (V, Aguilar) y una clara acción de los aparatos del estado de querer imponer sus visiones (ideologías) y falta de adecuación a las exigencias de una democracia participativa y protagonica (CRBV), lo cual se resumen en unas inadecuadas estructuras de acción transformadora. 

 

De allí, se origina lo que he denominado la opresión y sus diferentes manifestaciones en el ser humano. (http://investigacionsocial-sigloxxi.blogspot.com/2015/08/la-opresion-y-sus-diversas-formas-en-el.html) Lo cual viene desde la conquista hasta nuestros días y que requiere un proceso de liberación y emancipación en todos los ordenes de la vida nacional, (políticos, económicos, epistemológicos y social) y esto lleva tiempo. 

Por eso se dice que los tiempos políticos son diferentes a los tiempos sociales, ya que los últimos tienen una carga mucho mas compleja, ya que lleva implícita la cultura, las tradiciones, la diversidad de criterios y visiones que cada quien maneja de acuerdo a su entorno, comunidad y educación recibida.

Por estas y otras razones el proceso constituyente debería ser Incluyente, democrático, participativo y protagonico tal como lo establece la propia constitución, no puede ser fragmentado, dividido o sectorizado, ya que eso deviene en practicas insanas y se traduce en mayor opresión hacia determinados sectores de la vida social y económica. 

 

Ojala, ambos sectores en pugna (polarizados) mas allá de sus seguidores, entiendan que la nación es mucho mas que eso, es la multiplicidad de personas (Ciudadanos republicanos con todas sus creencias y visiones) que tienen y gozan de derechos humanos de 1era. (civiles y políticos, siglo XVIII), segunda (económicos, sociales y culturales, 1976) y tercera (autodeterminacion de los pueblos, 1980) generación, reconocidos por organismos nacionales e internacionales (Carta Internacional de derechos humanos, Declaración Universal de derechos humanos y Pacto Internacional de derechos civiles y políticos) y por lo tanto no pueden ni deben ser desconocidos.

* Contador Publico Colegiado, Magíster en Gerencia Administrativa, Profesor de pre y postgrado en diferentes Universidades (UNERG-UNESR), Investigador PEII A-1 (2014) y doctorando en Estudios Políticos CEPSAL-Universidad de Los Andes-Merida.

La Constituyente en Clave. (VI). Resumen del planteamiento. Eliu Cardozo

La Constituyente en Clave. (VI)

Eliú Cardozo Sáez

Doctorando en Estudios Políticos

Universidad de Los Andes

Mérida

Resumen de lo expuesto hasta aquí.

Aristóteles expuso en su Política: “Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra [...] la palabra [logos] existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto .

Si hacemos un resumen de lo expuesto hasta el articulo anterior, veremos que tocamos jurídica y empíricamente, algunos conceptos y caracterizaciones del Estado y de la sociedad venezolana, tales como: Que el proceso constituyente le corresponde al pueblo aprobarlo como depositario de la soberanía (Arts. 5 y 347 C.R.B.V) y que lo puede activar el Presidente, La Asamblea Nacional (2/3 partes), los concejos municipales en cabildos, mediante acuerdo de la dos terceras partes de sus integrantes, o el quince por ciento (15 %) de los electores inscritos y electoras inscritas en el Registro Civil y Electoral. (Art. 348). De manera que, hasta aquí jurídicamente esta claro como es su activación y proceso.

 

Después tocamos lo que significa la ciudadanía democrática y los derechos humanos fundamentales que dentro de un sistema democrático esto conlleva, según normas internacionales de convivencia (ONU, OEA, UNASUR, CELAC, entre otros) y que la propia constitución así lo señala y ratifica.

Destacando que el termino pueblo mas el adjetivo que se le coloque pudiese ser subvertido por un empuje interno (Badiou: 2015) y llegar a categorizarse mejor como ciudadano republicano, en virtud que todos gozamos, al menos en la teoría general del derecho y de las normas, de deberes y derechos que activados debidamente le dan una fuerza interior de mayor alcance, si es bien orientada y canalizada.

Luego nos formulamos algunas interrogantes sobre los intereses que pudiesen estar privando y que no necesariamente son la expresión del pueblo, y que los propios actores sociales y políticos han expresado su opinión y posición al respecto, lo cual no deja duda, que se esta dando un paso que requiere del concurso de toda la sociedad y no de un determinado sector social o parcialidad política, ya que la propia norma constitucional así lo establece (Art. 2,3, 5, 328). 

 

Nos estamos refiriendo a los sectores de la vida nacional que se han pronunciado, tales como: las academias de las ciencias en todas sus áreas, las universidades, la iglesia cristiana en sus diferentes corrientes, organismos gremiales y sindicales. Es decir, no se puede pretender tapar el sol con un dedo. 

 

Esto ultimo, producto de las dinámicas sociales y políticas que no permiten que el fenómeno sea fácil de entender y comprender, porque están fundamentalmente guiados por las conductas y los intereses de las personas, que liderizan o pretenden capitalizar el escenario nacional e internacional. (Tiempos políticos vs tiempos sociales)

Por esta razón Morin afirma que “La democracia necesita tanto conflictos de ideas como de opiniones que le den vitalidad y productividad” (2001:p.108).

De esta manera, como investigador social, tenemos una corresponsabilidad social y ciudadana con el Estado y la Sociedad (Art. 4 y 62 C.R.B.V), procurar el bien común para todos, crear cosas nuevas y sobre todo mantener una independencia de criterios para evaluar, monitorear y proponer sobre la base de lo observado y estudiado, lo que creamos conveniente. Ahora, serán los mismos actores y el pueblo quienes tendrán la ultima palabra si acogen dichas observaciones, análisis y recomendaciones. 

 

El siguiente concepto que nos relaciona con el tema constituyente es la política. Aquí nos apoyamos en la siguiente expresión: “una política que haga justicia a las singularidades cual sea, es prueba de un tipo de comunidad heterogénea al Estado” (Agamben, 1988: p.93). 

 

No se trata de imponer bajo ningún pretexto y mucho menos que no sea la vía democrática, algún modelo o sistema que el pueblo deba aprobar. Y es por ese motivo se requiere la discusión y el debate de las ideas, para escucharnos, respetar las diferencias que surjan y luego decidir, tal como esta establecido en el contrato social (C.R.B.V)

La intención no es hacer extenso el análisis, pero si precisar algunos conceptos claves que se deben tener presentes en todo momento para saber donde nos estamos moviendo y a que nos estamos enfrentando. (Cambio de sistema político-jurídico y administrativo)

Los intereses económicos (internos-externos) que están presentes en este tablero político, (distintos imperios) ya que no escapa a las relaciones internacionales, los países aliados, los apoyos que se puedan derivar ante determinados escenarios producto de esas dinámicas. Y la conveniencia de ir o no al propio proceso constituyente, dependerá en todo caso de ese grado de consciencia superior de cada ciudadano y ciudadana que forman en conjunto la nación.