LA RENDICIÓN DE CUENTAS EN VENEZUELA UNA APROXIMACIÓN A LA ÉTICA. Miriam Cevedo Marin

LA RENDICIÓN DE CUENTAS EN VENEZUELA
UNA APROXIMACIÓN A LA ÉTICA

MIRYAM CEVEDO MARÍN
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA
DE LA FUERZA ARMADA BOLIVARIANA


RESUMEN

    A partir de una crítica ontológica sobre la Rendición de Cuentas en la gerencia pública venezolana, se desarrolla una reflexión que conduce a analizar los elementos que subyacen en este principio constitucional, especialmente los valores morales y éticos que deben fundamentarlo, sin pretender reducirlo al análisis del lenguaje ético propio de la metaética, o del análisis dialéctico de la norma legal entre el positivismo ideológico y el formulismo jurídico, que invadirían el campo de la filosofía del derecho.

La reflexión nos lleva a la necesidad de construir un modelo de Rendición de Cuentas basado en valores morales e impregnado de conducta ética, que permita armonizar lo justo con lo moral, lo correcto con lo legal,  apoyado en el derecho irrenunciable de los ciudadanos a participar en la gestión de sus gobernantes, con respeto a la dignidad y con preeminencia de los derechos humanos, la libertad, la igualdad y la justicia.

Palabras Clave: Rendición de Cuentas, Ética, Moral, Metaética.

ABSTRACT
From an ontological critique on Accountability in Venezuelan public management, develops a reflection that leads to analyze the elements that underlie this constitutional principle, especially moral and ethical values that should substantiate it, without attempting to reduce it to the analysis of ethical language proper to metaethics, or dialectical analysis of the statute among ideological positivism and legal formalism, which invade the field of the philosophy of law;
 Reflection leads us to the need to build a model of accountability, based on moral values and imbued with ethical conduct, allowing to harmonize just with moral, correctness with legal, based on the inalienable right of citizens to participate in the management of their rulers, with respect for the dignity and pre-eminence of human rights, freedom, equality and justice.

Key Words: accountability, morality, ethics, metaethics.

INTRODUCCIÓN

El presente artículo está basado en una crítica ontológica que permite reflexionar  acerca de los elementos que subyacen en la Rendición de Cuentas en la gerencia pública venezolana, así como su situación frente a la escala de valores éticos y morales que la posicionan ante una sociedad cada vez más activa, que reclama su justa participación en el control de la gestión pública, consagrada en el texto constitucional y sustentada por normas morales y principios éticos, que representan el verdadero sentir de los ciudadanos.

 A partir de la corriente epistemológica que sigue los pasos de la hermenéutica, la crítica y la racionalidad argumentativa,  se pretende reflexionar acerca de los principios éticos inherentes a la función pública, teniendo como objeto de estudio  la Rendición de Cuentas en la gerencia pública venezolana.

Se analizó la norma vigente, a la luz de la distinción entre derecho y moral, y entre validez y justicia, así como la  posibilidad de que existan posturas intermedias, que resulten de la observancia de determinados comportamientos sociales, los cuales generan pautas de conducta que posibilitan el mejor desarrollo de la convivencia, de la autonomía y de la libertad del individuo, a partir de elementos comunes entre los integrantes de la sociedad, que son inherentes a la ética.

La Rendición de Cuentas, en un esquema de transparencia y fundamentada en la ética pública, se convierte así, en una estrategia para favorecer la participación ciudadana y en un instrumento para profundizar la democracia.
DESARROLLO

La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este a su vez, del griego antiguo  ἠθικός -"ethos"-, que significa "costumbre", cuya voz latina "moar, moris" significa moral,  de allí que ambos términos se identifiquen con el carácter y las costumbres.

En La República, Platón (2010)  considera que son los propios individuos los árbitros de lo justo y lo injusto, mientras Aristóteles (2011) plantea que para que un hombre pueda participar de la cultura política,  debe haberse educado en hábitos morales.

Hoy por hoy,  filósofos como Cortina Y Martínez  (2008)  identifican la ética como aquella parte de la filosofía que se dedica a la reflexión sobre la moral y sobre los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral; mientras por moral consideran el conjunto de principios, preceptos, patrones de conducta, valores e ideales que en su conjunto conforman un determinado colectivo humano.

En este mismo sentido Tugendhat (2001) expresa:
El origen de la palabra ética no tiene, por consiguiente, nada que ver con lo que entendemos por ética, en latín se tradujo la palabra griega éthikos como morales, mores, quiere decir, usos, costumbres, lo que tampoco corresponde a nuestra comprensión de la ética ni de la moral. Además, aquí se deslizó un error de traducción. En la ética aristotélica encontramos no solo la palabra èthos (con «e» larga) que significa cualidad del carácter, sino también la palabra «ethos» con  («e» breve), que significa costumbre y es, a esta segunda palabra a  la que se ajustó la traducción latina. (p.13-14).

Por su parte Cortina (1990) considerando como moral el conjunto de normas y creencias que determinan lo que las comunidades, grupos de personas o pueblos estiman que es bueno o malo en la acción humana, lo reconocen como su proyecto de felicidad, mientras que la reflexión ética se orienta hacia la identificación de valores y normas que permitan la convivencia entre estos grupos de personas, con diferentes morales.

Savater (1999), recuerda que moral tiene que ver con las costumbres, pero también con las órdenes, pues la mayoría de los preceptos morales suenan como órdenes, y aclara que hay costumbres y órdenes que pueden ser malas, o sea “inmorales”, Mientras que a su juicio, la ética de un hombre libre, nada tiene que ver con los castigos, ni los premios repartidos por la autoridad, ya sea humana o divina. Reconoce que seguirá utilizando las palabras moral y ética como equivalentes, aunque advierte que desde el punto de vista técnico, no tienen idéntico significado, moral es el conjunto de comportamientos y normas que debemos aceptar como válidos, mientras que ética es la  reflexión sobre por qué los consideramos válidos y la comparación con otras “morales” que tienen personas diferentes.

En este orden de ideas, López Aranguren (1995), señala que se suele definir la ética como la parte de la filosofía que trata de los actos morales, entendiendo por actos morales los medidos o regulados por la regula morum. De tal modo que el objeto material de la Ética serían los actos humani (a diferencia de los actos hominis); es decir, los actos libres y deliberados (perfecta o imperfectamente), y  el objeto formal, estos mismos actos, considerados bajo la razón formal de su ordenabilidad por la regula morum.

Por otra parte, expresa Tugendhat (2001) que la ética parece ser actualmente un fenómeno de moda, otros argumentan que lo que está de moda es “hablar de ética”, no obstante,  valdría la pena recordar que la gran revolución ética moderna comienza en 1785 con Kant,  quien rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo, la ética kantiana es “deontológica”, basada en el “deber”,  entendido como obligatoriedad de realizar una acción cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley y que la voluntad se da a sí misma de manera autónoma.

El deber, acota Kant (2000), no debemos entenderlo como una imposición exterior, sino más bien como un sentimiento de auto obligación que conduce a realizar aquello que consideramos correcto no porque nos convenga o nos guste, simplemente porque es lo correcto.

Las nuevas éticas formales discrepan del planteamiento kantiano, en cuanto a considerar a la persona como quien deba comprobar si una norma puede ser universal, es a la comunidad social afectada por esa norma a quien corresponde comprobarlo. Las nuevas éticas formales plantean cómo debería ser el procedimiento (de ahí que se llamen también procedimentales) para llegar a establecer normas que puedan ser consideradas justas y tenidas por universalmente válidas.

En su ética de la justicia, Rawls (1986), inspirado en la ética formal kantiana y en la teoría del Contrato Social, habla de la justicia y de las razones que hacen que una sociedad sea justa.

Pero la verdadera revolución pendiente proclama  Cortina  (2007), es la revolución ética, el rearme moral, porque  cambiar al mundo es cuestión de “buena voluntad”, pero se carece de ella, por lo que por razones de justicia, y hasta de felicidad, considera urgente hacer una revolución ética.

Cortina y Martínez (2008) consideran conveniente distinguir entre lo justo y lo bueno, entre éticas de  justicia y de  felicidad, es decir, entre éticas de mínimos y éticas de máximos, observando que las éticas de mínimos o de justicia se ocupan de la dimensión universalizable del fenómeno moral, es decir, de aquellos deberes de justicia que son exigibles a cualquier ser racional y que componen “exigencias mínimas”, mientras que las éticas de máximos o de felicidad, intentan ofrecer ideales de vida buena, que nos produzcan la mayor  o máxima felicidad posible.  Son éticas de orientación, de modelos, de invitación, de consejos, más no exigibles como las éticas mínimas.

    Antes, Cortina  (1990)  analizó  las más relevantes clasificaciones éticas que se han configurado en el curso de la historia, proponiendo asignar a las diversas morales, la tarea de determinar la conducta en la vida cotidiana, mediante enunciados valorativos que prescriban lo que hay que hacer, mientras que asigna a la ética –de la filosofía moral-  la reflexión sobre las formas de las prescripciones y valoraciones morales. Las morales tendrán un contenido moral directamente prescriptivo, la ética sería mediatamente normativa,  y la metafísica mantendría una neutralidad mayor que la moral y la ética, mientras la metaética, se ocuparía de las clasificaciones éticas.

    La moral es la práctica de hacer el bien y la ética es la reflexión teórica sobre lo que es bueno y lo que es malo, ¿cuál es el bien que se debe hacer? y ¿cuál es el mal que se debe evitar?

      La metaética consiste en aclarar qué tipo de enunciados son éticos ¿qué es lo que decimos cuando afirmamos que algo es bueno y algo es malo? ¿En qué condiciones verificar o validar este tipo de enunciados?

    Si varias personas consideramos que la corrupción es mala, porque poseemos el mismo punto de vista metaético,  probablemente tenemos distintas opiniones de lo que es la corrupción, porque nuestros valores son distintos, es decir, nuestra ética normativa es distinta.  Esta diferencia puede residir en la influencia de la práctica moral sobre la reflexión ética, o la de la reflexión sobre la práctica moral.

    La metaética se ocupa del análisis del sentido y justificación de los conceptos éticos, en esta actividad se plantean cuestiones de tipo metafísico referidas a la posibilidad de descubrir si los valores morales constituyen verdades eternas, independientes de los seres humanos, o si son simplemente convenciones humanas, no intenta responder, como lo hace la ética tradicional, a interrogantes como ¿qué es "lo bueno"?, sino más bien a ¿qué hace una persona cuando habla acerca de lo "bueno"?, o bien ¿qué características son propias del lenguaje moral?   Se trata, en suma, de un discurso elucidatorio que se ocupa a su vez de otro discurso, el moral.

    La metaética se dedica a la investigación  de la naturaleza de los juicios éticos,  así como al estudio de la naturaleza del pensamiento ético y moral, al  responder lo que significa “bien” y “correcto”, así como determinar si los valores morales son objetivos y cómo las actitudes éticas nos motivan. Las respuestas que da, se encuentran enfocada en los problemas de las verdades universales, el ser de Dios, el papel de la razón en los juicios éticos y el significado de los términos éticos en sí mismos.

    Desde el punto de vista metaético existen dos grandes concepciones: la no cognoscitiva y la cognoscitiva. La primera sostiene que no cabe hablar sobre valores morales, en la medida en que simplemente se expresa el estado de conciencia de cada uno, no hay objetividad moral, ni principio moral objetivo.  La cognoscitiva sostiene que existen principios morales objetivos y que el ser humano los puede conocer, su extremo es el iusnaturalismo, que parte de la ley natural, que es el derecho de la naturaleza, con fuerza normativa, es decir, que genera preceptos normativos.

    Junto a la ley natural está la ley positiva,  que Santo Tomás, citado  por Cevedo (2009)  define como la recta ordenación de la razón dirigida al bien común y promulgada por quien detenta el poder en la comunidad. La ley positiva o humana es un producto de la razón. Esta ley positiva está en relación con la ley natural y todas las leyes deben respetar a la ley natural. Dice Santo Tomás que si así no fuera serían corruptas y no válidas, por tanto no existiría la obligación de obedecerlas y respetarlas.

    En el iusnaturalismo una norma, para ser válida, ha de ser justa. La ley positiva tiene que estar siempre de acuerdo con la ley natural. En caso contrario estamos ante la corrupción de la ley y la obligación de obedecerla desaparece.

    No obstante, existen posturas intermedias, que  defienden la existencia de  principios morales que no están dados a priori, sino que son el resultado de la observancia de unos determinados comportamientos sociales, los cuales generan pautas de conducta que posibilitan el mejor desarrollo de la convivencia, de la autonomía y de la libertad del individuo, a partir de elementos comunes entre los integrantes de la sociedad, los cuales son inherentes a la ética.

    Estos elementos comunes, compartidos por los ciudadanos, sea cual fuere su creencia religiosa, su profesión u oficio, su postura ideológica y su condición económica o familiar, que les permiten vivir en armonía, conforme a principios de justicia, libertad, igualdad y solidaridad, a fin de hacer más satisfactoria la convivencia humana, forman parte de  la ética, que al trascender hacia la esfera colectiva y  ponerse al servicio de la colectividad, se denomina ética pública.
     La ética pública es la ciencia del buen comportamiento en el servicio a la ciudadanía, por lo que las actividades y tareas que realizan los funcionarios públicos deben estar orientadas al  bien común, la cual señala principios y valores deseables por la sociedad para ser aplicados por aquellos individuos que desempeñan una función pública, además constituye un importante mecanismo de control sobre la gestión pública, al prevenir y evitar sus abusos, y  limitarlo a ciertas normas y reglas de conducta.

    La ética pública es un instrumento fundamental para evitar la corrupción, se logra con funcionarios públicos capaces, leales a la Constitución y justos,  y  debe entenderse como la suma de principios, valores y procedimientos que orientan  las políticas públicas.

    En nuestro país, la ética pública está consagrada en el contenido del artículo 2, sobre los Principios Fundamentales del texto constitucional (1999)  que reza:
Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de derecho y de justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la ética y el pluralismo político.

    Por otra parte, el artículo 141 establece:
La administración pública está al servicio de los ciudadanos y ciudadanas y se fundamenta en los principios de honestidad, participación, celeridad, eficacia, eficiencia, rendición de cuentas y responsabilidad en el ejercicio de la función pública, con sometimiento pleno a la ley y al derecho.

    Rendir cuentas significa que los funcionarios públicos  cumplan su misión, es decir, sus deberes, con eficiencia y eficacia, es responder a toda la comunidad por parte del gobierno y sus funcionarios, es prestar servicios públicos útiles, económicos, oportunos y de calidad, es asegurar el bienestar general respetando el entorno y la naturaleza.  La Rendición de Cuentas es así, un imperativo ético de servicio y de procuración de satisfacciones y bienestar común.  Este es el sentido ético de la administración pública y, por ende, de la Rendición de Cuentas.

    La autoridad pública debe entonces, rendir cuentas a la comunidad explicando sus acciones y responsabilizándose por sus actos.

    Schedler (2004) considera que la noción de Rendición de Cuentas encierra dos dimensiones básicas: incluye por un lado, la obligación de políticos y funcionarios de informar sobre sus decisiones y de justificarlas en público. Por otro, incluye la capacidad de sancionar a políticos y funcionarios en caso de que hayan violado sus deberes públicos.  También expresa que los gobernantes deben estar abiertos a la inspección pública, deben poder explicar y justificar sus actos, y si incurren en faltas o ilegalidades, deben sujetarse a las sanciones correspondientes.  De esta forma, la Rendición de Cuentas se transforma en un diálogo  crítico entre funcionarios y ciudadanos, es un puente de comunicación permanente que se establece entre las autoridades y la sociedad.

    Es enfático Schedler (2004) cuando afirma que el gobierno democrático rinde cuentas cuando explica o justifica sus acciones a los ciudadanos. Con la Rendición de Cuentas nos aseguramos que las autoridades se responsabilicen  por sus actos y con la transparencia de que actúen de modo ético, por lo que la Rendición de Cuentas clara y precisa por parte de quienes laboran en la gestión pública es un verdadero principio de eficiencia administrativa.

    Sobre el asunto Naessens  (2010) expresa que la confianza en el gobierno es fundamental en cualquier sociedad, en especial cuando los ciudadanos esperan que los servidores públicos sirvan a la pluralidad de intereses con justicia y que administren los recursos de forma correcta. De este modo, la ética se transforma en el soporte ideal para garantizar esta confianza.

    De igual manera Crespo  (2001) acota:
    La Rendición de Cuentas es un elemento esencial de las democracias. Supone la capacidad de las instituciones políticas para hacer responsables a los gobernantes de sus actos y decisiones, en los distintos niveles de poder. Eso permite, dentro de lo posible evitar, prevenir y, en su caso, castigar el abuso de poder. El principio de la Rendición de Cuentas busca conciliar el interés colectivo con el interés particular de los gobernantes. Si los gobernantes, funcionarios, representantes y líderes políticos, es decir, todos los que dispongan de algún poder político, saben que pueden ser llamados a rendir cuentas, que su acción política, su desempeño gubernamental y sus decisiones podrán generar efectos positivos o negativos a su interés personal, tendrán mayor cuidado en el momento de ejercer el poder, y atenderán tanto el interés colectivo como la relación de medios y fines en el quehacer gubernamental, precisamente para que el resultado de sus resoluciones no afecte o perjudique el interés general, o el particular de sus gobernados y representados. p. 7.

    Sobre la base de las ideas expuestas, es oportuno acotar que la transparencia es uno de los valores éticos, consagrados en el texto constitucional, que todo funcionario público debe aplicar en el ejercicio de sus funciones, que representa un deber para los funcionarios públicos y un derecho para los ciudadanos exigirla, que tiene que ver con la información clara y precisa de la gestión de los funcionarios, de su capacidad de comprensión, vigilancia y comunicación que resultan necesarias para la realización de las personas; por lo que al hacer pública la información, se promueve un mecanismo de Rendición de Cuentas, con lo que es posible determinar los errores, prevenirlos y corregirlos.

    Rendir cuentas implica la aceptación de responsabilidades y sus consecuencias por actos propios.

    La Rendición de Cuentas en Venezuela es un proceso político administrativo, cuyos rasgos están vinculados con el paradigma de gestión administrativa propio de la administración pública y con su sistema de control estatuido, mediante el cual los gobernantes dan cuenta de sus decisiones y acciones. Es un sistema complejo que es ejercido por diversos órganos del poder público, en el cual, según expresa Crespo (2001), los actores envían señales a los contralores, las cuales pueden ser comparadas con la memoria de éstos, a partir de lo cual pueden aplicarse castigos y recompensas.

    El Poder Legislativo, en cualquiera de sus ramas, ejerciendo el control político sobre la administración pública, exige la Rendición de Cuentas a los poderes que controla, muchas veces a partir de Memorias y Cuenta de la gestión. Esta Rendición de Cuentas tiene que ver con los mecanismos de control establecidos en la normativa legal que establece el control político. En cuanto a los medios a utilizar en el proceso de Rendición de Cuentas por el legislativo nacional, estadal o municipal, el texto constitucional prevé que se realice a través de un mensaje cuando se trata del Presidente de la República y Memoria y Cuenta cuando son los ministros los que deben rendir cuenta.  Se trata de medios en principio de comunicación directa, sin embargo el desarrollo de la informática y las comunicaciones electrónicas han permitido que del contacto directo con los diputados se pase a medios de comunicación de masa, al ser colocada la información en la página web de la Asamblea Nacional.

    El Poder Ciudadano o Moral, a través de la Contraloría General de la República, y los órganos que integran el Sistema Nacional de Control Fiscal, ejerce el control, vigilancia y fiscalización de los ingresos y gastos, de los bienes y las operaciones relativas a los mismos. Este proceso de Rendición de Cuentas, presenta rasgos típicamente weberianos que plantean, que todos los actos deben ser estatuidos de modo racional, dentro de normas jurídicas y deben ser claramente delimitados, al igual que los poderes para su realización, también se considera el expediente como un principio administrativo y rige el secreto de la información. El propósito es la vigilancia administrativa del cumplimiento de políticas y procesos legalmente establecidos para identificar desviaciones y, verificar la disciplina como principio fundamental de este paradigma administrativo.

    Por su parte, el control de gestión, también establecido en la normativa legal, se identifica con el modelo tecnocrático, que ejerce el control del cumplimiento de metas programadas que legitima la racionalidad economicista.

    Dentro de este marco, la Rendición de Cuentas promueve el control formal, que tiene que ver con los procedimientos administrativos,  y el control de gestión, con el cumplimiento de objetivos y metas previamente planificados y programados, fundamentados en el derecho positivo.  Valdría la pena recordar que una de las premisas del positivismo conceptual  establece la distinción entre derecho y moral y entre validez y justicia, mientras que el positivismo ideológico identifica a la justicia o a la moral con el derecho positivo frente al positivismo teórico o formulismo jurídico, que se apoya en una visión del derecho como manifestación del legislativo. El positivismo conceptual admite la posibilidad de que exista un conjunto de principios morales y de hablar racionalmente de ellos, pero no suscribe ninguna teoría de la justicia, ni ninguna cuestión moral concreta.

    En este sentido, Hart (1961) afirma que el derecho positivo es válido, con independencia de que sea justo o no y que al separar el derecho de la moral, permite sostener la diferencia entre un derecho válido y la justicia de un ordenamiento jurídico. En definitiva, los criterios para identificar a un sistema conceptual son observables y se remiten al cumplimiento de una serie de requisitos.

    Esto nos lleva a reflexionar acerca de la teoría y práctica de la Rendición de Cuentas en Venezuela, de la pertinencia de los sujetos y objetos de la misma, así como los puntos neurálgicos del sistema jurídico-político venezolano, debido a varias consideraciones fundamentales, la primera va dirigida al obstáculo que representa una norma legal basada en el cumplimiento de formalismos y requisitos procedimentales administrativos, divorciada de las exigencias sociales que exigen una lucha frontal contra la corrupción y el enriquecimiento ilícito de los funcionarios públicos; la segunda compete al ente fiscalizador, cuyo diseño institucional no favorece el ejercicio de  su función con independencia y autonomía;  y en tercer lugar, la escasa o inexistente participación ciudadana en la discusión de aquellas normas legales que le atañen.

    En este orden de ideas, Cortina (2010) afirma:
La democracia moralmente deseable y legítima no se reduce a un mero mecanismo, sino que consiste en un modelo de organización social, basado en el reconocimiento de la autonomía de los individuos y de cuantos derechos lleva aparejado el ejercicio de tal capacidad autolegisladora, y en el reconocimiento de que la dirección de la vida comunitaria debe ser el resultado de la igual participación de todos. p. 257.

    Por su parte García Gaspar (2005) expresa que la Rendición de Cuentas no es un requisito legal, es una obligación ética y moral que va más allá de la ley.  La ley y la moral, se ha dicho, son círculos concéntricos con la ley teniendo un radio mucho menor al de la moral. Sostiene que cumplir con la ley no es equivalente a tener una conducta moral, y creerlo lleva necesariamente a actos inmorales.  

    No es extraño comprobar entonces, que el ente fiscalizador entrega finiquitos de ley, que garantiza la revisión de la cuenta sin reparos (“certificado de honestidad”) a funcionarios sometidos al juicio moral de la sociedad, por mostrar signos evidentes y hasta grotescos de riqueza injustificada, mientras que se dictan autos de declaratoria de responsabilidad administrativa, civil y hasta penal, con sanciones accesorias, que incluyen la destitución, suspensión e inhabilitación para la función pública, a funcionarios que han incurrido en vicios o infracciones menores de los procedimientos administrativos, según se desprende de la revisión de las ochocientas ochenta y cinco declaratorias de responsabilidad administrativa, que desde el año 2000 ha efectuado el órgano fiscalizador, de las cuales setecientos noventa, contienen sanciones accesorias desproporcionadas con relación a la infracción cometida por violación a los procedimientos administrativos, ya sea por negligencia, impericia o desconocimiento de la norma, que no afectan el erario público, y que en muchas circunstancias, se justifican con  el acatamiento del principio de la eficacia, que insta al funcionario a hacer las cosas correctas, frente al principio de la eficiencia que le propone hacer las cosas correctamente.

    En otros casos, estas declaratorias son la consecuencia de revisiones extemporáneas, subjetivas y hasta arbitrarias por parte del ente fiscalizador, que crea la norma, la interpreta, la fiscaliza, juzga y penaliza discrecionalmente a los infractores con declaratorias de responsabilidad y casi siempre con sanciones accesorias desproporcionadas, alegando el hecho, de ser  independientes al análisis del daño patrimonial público y del pago de la multa impuesta, por cuanto tales circunstancias, no implican la subsanación o resarcimiento del ilícito cometido y, justificando  actuaciones violatorias al honor y reputación de los administrados con su errónea e inmoral interpretación del principio de legalidad y competencia,  al considerar  que “queda al margen de la repercusión que la medida adoptada tenga en la esfera personal, patrimonial y social del sancionado y que pertenece exclusivamente al ámbito subjetivo e intrínseco del infractor”, según se evidencia en los argumentos  del órgano contralor, de la sentencia número 00333 de la Sala Político Administrativa del Tribunal Supremo de Justicia, de fecha diecisiete de abril de dos mil doce.

    Ante este panorama, la ética pública, vista desde el punto de vista general, pareciera dirigirse al concepto de lo honesto, mientras que las normas legales persiguen su concepto de lo justo.

    Por otra parte,  pareciera disímil en el sistema jurídico venezolano, la correlación que tiene la norma inferior (Ley Orgánica de la Contraloría General de la República y del Sistema Nacional de Control Fiscal), con referencia al contenido de la norma superior (Constitución de la República Bolivariana de Venezuela), pero los sistemas jurídicos validan sus normas, más que por el contenido, por la determinación de los órganos encargados (facultados por el sistema) para crearlas y los procedimientos que tales órganos deben seguir en su creación.

    A los sistemas normativos, los que tienen en cuenta fundamentalmente el contenido de las normas a los fines de la fundamentación que se realiza a través de un procedimiento lógico denominado derivación o inclusión (que va de la superior a la inferior), Kelsen (1982) los denomina sistemas estáticos materiales. Estáticos, pues no hay órganos directamente encargados de crear las normas y, por ende, todas las normas están contenidas en el sistema ab initio; materiales, pues apoyan la validez de las normas inferiores en la conformidad con el contenido de las normas superiores.

    A los sistemas jurídicos, en los cuales la validez de una norma inferior radica en el haber sido creada por el órgano designado en una norma superior, con arreglo a un procedimiento y a un contenido también previsto en una norma superior, Kelsen los denomina sistemas dinámicos formales. Dinámicos, pues cambian permanentemente sus contenidos en tanto y en cuanto sus normas designan una enorme cantidad de órganos destinados a crear nuevas normas, formales, pues el mayor peso de la validación está en el aspecto procesal de la creación más que en el contenido mismo de las normas. En este último grupo, se ubica la Ley Orgánica de la Contraloría General de la República y del Sistema Nacional de Control Fiscal, ente adjudicatario de la Rendición de Cuentas en Venezuela, autoerigido en  poseedor de la famosa intuición racional para distinguir el "bien del mal" y  el único en condiciones de dictar cánones morales, aunque valga preguntar: ¿Cuales son los criterios para verificar tales intuiciones  y cuáles para calificar la conducta moral de los supervisados?

    Ante estas evidencias, valdría la pena recordar que han transcurrido más de doce años desde que se incorporaron los principios de Rendición de Cuentas y Transparencia en el nuevo texto constitucional y se han aprobado muchas de las llamadas leyes derivadas que señala Kelsen, sin embargo, la Rendición de Cuentas y la Transparencia no han formado hasta ahora, parte de la agenda legislativa y más allá de la creación de algunas condiciones legales, es poco lo que se ha avanzado, a pesar de constituir estos principios, un importante insumo para el desarrollo de la Contraloría Social y los más novedosos y efectivos instrumentos de participación ciudadana consagrados en la carta magna.

    El gobierno democrático sostiene Naessens (2010) rinde cuentas cuando explica sus acciones a los ciudadanos y  actúa con transparencia,  cuando ofrece información sobre su funcionamiento y es sujeto de escrutinio público. Con la Rendición de Cuentas nos aseguramos que las autoridades se responsabilicen  de sus actos y con la transparencia exigimos a los funcionarios que actúen  de modo ético.  También asegura que un gobierno transparente rinde cuentas claras y precisas, cumpliendo con un verdadero principio de “eficiencia administrativa” centrado en el ciudadano como sujeto a quien debe rendirse cuentas.

    De este modo, de acuerdo al Consejo Científico del Centro Latinoamericano de Administración para el Desarrollo –CLAD-, la Rendición de Cuentas se convierte en una estrategia para favorecer la participación ciudadana y la Contraloría Social, lo que debe permitir profundizar la democracia.

CONCLUSIONES

Podemos concluir afirmando que como resultado de cualquier reflexión acerca de la ética pública, así como  de aquellos patrones y normas de conducta de los funcionarios públicos,  cimentados en los valores colectivos  que caracterizan la sociedad venezolana, surge la urgente e imperiosa necesidad de construir un modelo de Rendición de Cuentas en la gerencia pública, fundamentado en la moral, con respeto a la dignidad de las personas y con preeminencia de los derechos humanos, la libertad, la igualdad, la justicia, la ética y la participación ciudadana, consagrados en el texto constitucional, a partir de una visión incluyente, democrática y plural.

 REFERENCIAS
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Reseña al Libro "Colapso" de Jared Diamond. Eliu J. Cardozo Sáez

1. Introducción

La presente reseña critica al libro "Colapso" por Jared Diamond (tiene 457 paginas aproximadamente) y apoyado en una reseña en la Revista Geográfica Venezolana por Isaacc Goldstein (ULA), en su volumen 48, (2007). Allí se hace hincapié al problema mundial ambiental y como algunas sociedades sobrevivieron y otras desaparecieron. 

Diamond efectúa una arqueología de países y sociedades que fueron capaces de sobrevivir en base a cinco factores fundamentales que llevan al fracaso de las sociedades, demostrando, a través de numerosos ejemplos, que el factor común en el deterioro de las sociedades que desaparecieron fue el manejo inadecuado de sus recursos naturales. En el análisis de las sociedades pasadas identificó cinco conjuntos de factores implicados en su desaparición o supervivencia: deterioro ambiental, cambio climático, vecinos hostiles, socios comerciales amistosos y respuesta de la sociedad a sus problemas ambientales.

Igualmente el autor divide la obra en dieciséis capítulos, y describe en cada país estudiado las razones por las cuales desaparecieron o lograron sobrevivir. Entre los países y regiones estudiadas están: El Estado de Montana (EE.UU), llegando a la siguiente conclusión: "para que las sociedades puedan afrontar exitosamente sus desafíos ambientales tienen que examinar sus valores culturales y escoger con cuales quedarse y cuales cambiar"(p. 313). 

Prosigue con cuatro casos de sociedades antiguas desaparecidas, La Isla de Pascua descrita como “lo más parecido a un ocaso ecológico puro”, sobre el caso de Las Islas de Pickair y Henderson, el autor desarrolla la importancia del efecto de pérdida de apoyo de sociedades vecinas amistosas en su colapso. La siguiente sociedad fue Anasazi, en el sudoeste de los Estados Unidos de Norteamérica, un caso de colapso basado en la intersección de deterioro ambiental, crecimiento de la población y cambio climático. Y el caso de la sociedad Maya donde intervienen varios factores a su desaparición: los efectos combinados del deterioro ambiental, crecimiento de la población y cambio climático, con el agravante de la aparición del factor de sociedades vecinas hostiles.

Luego en su segunda parte, continua con una serie de tres capítulos, en los que realiza un análisis profundo del desmoronamiento de Groenlandia Noruega, evaluando los cinco conjuntos de factores: deterioro medioambiental, cambio climático, perdida de contacto con Noruega, hostilidades con la población Inuit, y el propio escenario político, social y cultural de la Groenlandia Noruega. La falta de capacidad de adecuación y aprendizaje de los noruegos, además de problemas ambientales y de cambio climático, fueron los principales causantes de su colapso.

Diamond termina la segunda parte del libro con el análisis de otras tres sociedades antiguas: Tikopia, las Tierras Altas de Nueva Guinea y el Japón de la dinastía Tokugawa (Capítulo 9). Sociedades que a pesar de haberse enfrentado a problemas ambientales graves, pudieron sobreponerse a ellos y perdurar. Estas tres sociedades ejemplifican dos aproximaciones totalmente distintas para la resolución de sus problemas: de abajo hacia arriba en el caso de Tikopia y Tierras Altas de Nueva Guinea, y de arriba hacia abajo en el caso de Japón. Aquí se puede notar como existieron sociedades mas dadas a recibir las orientaciones u órdenes de sus jefes para poder avanzar (Japón) y en las otras dos, hubo la participación de las propias comunidades para buscar la solución a sus problemas.

La tercera parte del libro pasa a analizar la situación de las sociedades modernas que se encuentran en situaciones muy diferentes tanto desde el punto de vista de sus problemas ambientales, soluciones a los mismos, y perspectivas de futuro. La situación de Ruanda es un ejemplo claro de las consecuencias de un crecimiento poblacional descontrolado que apoyado en una tradicional violencia étnica, desembocó en un genocidio. 

 

El deterioro ambiental y el cambio climático fueron los catalizadores de un odio étnico descontrolado (p. 314). Otro caso es la comparación que hace de los territorios de Haití y República Dominicana, siendo un ejemplo más del contraste en cuanto a los resultados de culturas e historias de manejo de los recursos naturales distintos en un mismo territorio. Aunque Diamond deja claro que las condiciones ambientales de los territorios de Haití y República Dominicana son distintas, ocupando Haití áreas con condiciones más secas, suelos más pobres, frágiles y con menos capacidad de recuperación. 

 

Los capítulos sobre China (Capítulo 12) y Australia (Capítulo 13) son de sumo interés, ya que ilustran dos ejemplos de sociedades modernas con respecto a sus problemas y desafíos, y la manera como los están abordando. China le sirve de ejemplo a Diamond para describir los doce tipos de problemas ambientales modernos, todos ellos presentes en el país.

2. Descripción y análisis de la variables estudiadas y su impacto.

Diamond ante el análisis efectuado a las diferentes sociedades pasa a formularse las siguientes preguntas: 

¿Cómo es posible que una sociedad no consiguiera percibir los peligros que retrospectivamente nos parecen tan evidentes? ¿Podemos decir que su final fue culpa de los propios habitantes o que, por el contrario, fueron víctimas trágicas de problemas insolubles? ¿Cuánto deterioro ambiental del pasado era no intencionado o imperceptible, y cuánto estuvo porfiadamente forjado por personas que actuaban con plena conciencia de las consecuencias?

Finalmente resume las respuestas a esas preguntas en cuatro escenarios básicos: 1. Fracaso de las sociedades en anticipar los problemas que sus acciones ocasionarían; 2. Fracaso de las sociedades en percibir un problema que ya estaban ocurriendo; 3. Fracaso de las sociedades en el intento de resolver un problema una vez éste es identificado; 4. Fracaso de las sociedades en encontrar una solución viable al problema.

Destaca en su obra el aspecto relacionado con el crecimiento poblacional, el cual según su criterio debe ser tratado como un asunto de derechos humanos, en el aspecto del control del crecimiento poblacional. 

 

3. Evaluación y opinión personal

El estudio y análisis efectuado por Jared Diamond, da una serie de elementos que nos permiten evaluar de acuerdo a sus premisas, cual ha sido el diagnóstico que han hecho sobre estos fenómenos y comportamientos, los organismos internacionales y las asociaciones civiles de diversa índole, tales como: ambiental, ecológica, derechos humanos, pueblos indígenas, entre otros, antes estas recurrentes y permanentes amenazas tanto de gobiernos, estados y sociedades. 

 

En este sentido se puede afirmar que fue a partir de finales del Siglo XIX y XX, cuando se comienzan a organizar una serie de instituciones regionales e internacionales, diversos investigadores y organismos multilaterales, y se plantean las posibles soluciones a estos problemas a partir de los diagnósticos que cada uno hace desde sus visiones de las sociedades y las subsecuentes "malas decisiones que se vienen tomando" a nivel de los estados y organismos regionales, sobre su realidad particular pero que tienen repercusión global. 

 

A esto añadimos los estudios efectuados por investigadores, como Beck Urich donde advierte que "los riesgos si representan una amenaza de destrucción". Es decir el peligro inminente de colapso existe y luego señala: “la clave contra el deterioro del entorno no está precisamente en el entorno, ni tampoco solo en una nueva moral individual, en una nueva ética científica o económica, sino básicamente, en unos sistemas reguladores de las instituciones que históricamente son cuestionables” (p. 25).

Crear organismos e instituciones de carácter global que a su vez impulsen mecanismos que hagan seguimiento a cada una de estas amenazas y, se haga respetar la condición humana por encima de intereses tecnocráticos, económicos y políticos constituye en si un gran reto, ya que las transformaciones se tienen que dar con todos sus elementos.

En este sentido Morin (2007) señala "El desarrollo, con su carácter fundamentalmente técnico y económico, ignora lo que no es calculable o medible, como la vida, el sufrimiento, la alegría, la tristeza, la calidad de vida, la estética, las relaciones con el medio natural..". (P.24). Es decir, esto coloca de manifiesto un sistemático proceso que va entrando en crisis y luego se convierten en decadente, algunos de los sistemas creados por la modernidad, incluyendo los intentos de proyectos de democracias en algunos países. 

 

Todo lo anterior nos lleva a pensar que estamos en vísperas de nuevos desafíos que incluyen comportamientos, compromisos y creación de nuevas instituciones en el contexto local-global. Y es lo que nos motiva a investigar a fin de aportar, en primer lugar ideas de manera individual, pero que en conjunto pudieran sumar las posibles soluciones (en colectivo) a temas que son vitales para la continuación de la vida humana en el planeta. 

 

Cuando un sistema no es capaz de resolver los problemas, tiene que desaparecer, o bien crea un meta-sistema, mas rico, poderoso, mediante un proceso de metamorfosis" (Morin, 2007:p. 28). Estos procesos son dinámicos y hay que tomar en cuenta que además requieren una toma de conciencia por parte de la humanidad, y por esta razón llevan tiempo en materializarse. 

 

¿Como hacer y dar viabilidad a las razones expuestas por Diamond sobre el fracaso de las sociedades en anticiparse, percibir, resolver los problemas?. 

 

Es justamente el reto de la humanidad y de quienes se preocupan por su futuro, dando sus diferentes aportes que sean viables y aplicados, a fin de aportar los elementos, conceptos y categorías necesarios para comprender esas deficiencias que han ido originando en el tiempo las recurrentes fallas y que constituyen debilidades en los sistemas económicos, políticos y sociales, afectando a personas, regiones y sociedades en cualquier parte del planeta.

4. Conclusión

La importancia del estudio de Jared Diamond en su libro "Colapso", reseñado por Goldstein Isaac, está determinado por la cantidad de materiales e informaciones que aporta sobre el comportamiento de diversas sociedades antiguas y modernas, en las cuales el factor humano resalta como el principal causante del desastre, seguido por los factores que señala son coincidentes en diversas regiones estudiadas, en su desaparición o supervivencia: deterioro ambiental, cambio climático, vecinos hostiles, socios comerciales amistosos, y respuesta de la sociedad a sus problemas ambientales. Es urgente revisar los sistemas que soportan la vida en el planeta, sin olvidar el asunto de la presión de un consumo excesivo por parte de los más ricos. La humanidad necesita hablar a nivel mundial acerca de este asunto.

Un aspecto de sumo interés representa el hecho de no olvidar el asunto de la presión de un consumo excesivo por parte de los más ricos. La humanidad necesita hablar y buscar soluciones viables a nivel mundial acerca de este tema.

Crear mecanismos de alertas tempranas, organismos colegiados internacionales, que no estén sujetos a cúpulas de poder (políticos-económicos), ya que por lo general atienden a sus intereses o conveniencias particulares (grupales) y no al colectivo o la sociedad en general. Eso significa y requiere voluntad para romper con viejos esquemas y patrones de conductas o comportamientos que mantienen la reproducción de las relaciones de poder existentes y que forman parte del problema, ante las reales amenazas y riesgos presentes tanto en la actual sociedad como la venidera.

Todo lo expuesto, se logra con un mayor nivel de conciencia colectiva global (CCG¹) de los habitantes de la tierra que conforman la sociedad en general, lo que traería como consecuencia cambios de mentalidad, conducta, individual y colectiva, sobre el manejo de los recursos naturales, la biodiversidad, el ambiente, los aportes, retos y decisiones que se nos presenta como civilización.

No se trata de desconocer o ignorar la fragmentación existente producto de los saberes y creencias culturales que minan en las sociedades y que vienen en parte de la herencia cultural de la modernidad, con sus particulares y muy variadas motivaciones, pero ese reto de ir hacia un nivel de consciencia colectiva global implica un esfuerzo colectivo, no individual, mucho menos sectario de ninguna manera.

Referencias Bibliográficas

Baudrillard, J - Morin, E. (2007). “La violencia del mundo”. Monte Avila. Caracas, Venezuela.

Goldstein, Isaacc (2007). Reseña del libro “Colapso” de Jared Diamond. Revista Geográfica Venezolana. Vol. 48. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

Urich, Beck. (1.995). “La democracia y sus enemigos”. Editorial Paidos. Barcelona, España.

1Consciencia colectiva global: (disponible en: https://www.significadode.org/consciencia%20colectiva%20global.htm)

Reseña crítica al artículo de Thomas Scott, "Afrontando seriamente el pluralismo religioso y cultural: el renacimiento mundial de la religión y la transformación de la sociedad internacional". Eliu J. Cardozo Sáez

1. Introducción

    La presente reseña critica al articulo de Thomas Scott cuyo titulo "Afrontando seriamente el pluralismo religioso y cultural: el renacimiento mundial de la religión y la transformación de la sociedad internacional", formula  una serie

de enunciados de como el estado secular modernizador ha venido entrando en decadencia, debido entre otras causas a no satisfacer las necesidades básicas de desarrollo económico para las personas, fenómeno que se ha hecho generalizado en muchas regiones del mundo occidental.

    Por otro lado plantea como el renacimiento mundial de la religión (RMR), forma parte de una mayor crisis de la modernidad y el resultado del fracaso del estado secular modernizador como motor tanto de la democracia como del desarrollo del tercer mundo y en el intento de proporcionar una base legítima para la participación política y un nivel básico de desarrollo económico para sus ciudadanos.

    Como aporte Scott afirma que la ética de la virtud, que surgió de la teoría social de Maclntrye, demuestra que podría ser realizable si se comprometen con las prácticas sociales de las principales religiones del mundo, a fin de promover el orden y la justicia en vez de ignorarlas, marginarlas o intentar superarlas.

    Finalmente el artículo defiende que afrontar seriamente el pluralismo religioso y cultural equivale al desarrollo de un pluralismo profundo entre las distintas comunidades y estados en la sociedad internacional. El RMR puede definirse como el acentuado crecimiento de la religión en la política de todos los países del mundo.

2. Descripción de los elementos conceptuales estudiados y su impacto.

    Dentro del conjunto de elementos y categorías conceptuales encontramos de interés el hecho de que las diferentes religiones vienen de un fenómeno social y cultural con toda una historia milenaria en las sociedades antiguas y está claramente demostrado en los papiros y libros de la época, como las comunidades jujeo-cristiana-islámica se reunían a los fines de realizar sus practicas religiosas durante siglos, igualmente ocurrió con otras.

    De tal suerte, que introducir un concepto de índole cultural y social reconocido como de carácter comunitario y pretender llevarlo a una condición de índole privada, de por sí fue una forma de lograr, como en efecto se buscaba, aislar a esas comunidades y hasta reducirles su potestas, su poder que ellas mismas ejercían sobre los reyes y sacerdotes. Esto fue lo que pasó a convertirse en una especie de sincretismo religioso occidental con sus propios fines, tal como fue expuesto por las decisiones que se tomaron en la firma del tratado de la Paz de Ausburgo (1555), y en el congreso de Westfalia (1648) con la célebre adopción del principio "Cuis regio, eius religio" (El monarca determina la religión de su reino), siendo el pluralismo entre estados uno de los principios mas importantes del orden internacional wesfaliano. (p.6)

    La iglesia en los tiempos antiguos lo constituyó una comunidad de personas que se reunían en función de rendir los cultos y adoración a un Dios, a una deidad, según la creencia que tuviese cada comunidad en cualquier región. Y a esto le podemos agregar las comunidades indígenas con sus diferentes cosmovisiones, características y creencias, que de igual forma se reunían para efectuar sus actos rituales en honor a su deidad o creencia (fuese física o imaginaria). 

    Scott, se pregunta: ¿Como se produjo la transición de un concepto de religión entendido como una comunidad de creyentes a otro conjunto de doctrinas y creencias de la esfera pública? He allí lo que denominamos la trampa. Ya que como resultado del concepto moderno de religión, las virtudes y prácticas de la tradición cristiana fueron separadas de las comunidades de los que formaban parte. Luego puntualiza, "Así el creciente control civil sobre la iglesia por parte de los príncipes y el desarrollo del poder estatal, contribuyeron a la transición de un concepto social de religión a uno privatizado" (p.10)

     Esta es, al menos una de las razones, por la cual religiones fuertes y estados débiles caracterizan gran parte del mundo desarrollado. Pero mientras se mantenga separadas del Estado, mas bien estén fragmentados, sus líderes naturales y aquí hacemos un paréntesis, para distinguir como lideres a los pastores, sacerdotes y toda aquella persona que ejerza algún tipo de influencia, sea iglesia, confraternidad o congregación y que agrupan en torno a su fe religiosa, una cantidad de personas, quienes dentro de esa comunidad a su vez, reciben orientación espiritual, apoyo moral, familiar hasta la cristiana sepultura. Entonces de esta manera, el estado secular mantiene el control sobre este vasto y gran número de personas que conforman la comunidad, un municipio, un estado y en conjunto la nación. 

    A esto se le pudiese agregar la ambición desmedida (interna) del hombre de querer actuar de manera mesiánica para controlar vastas regiones y poblaciones. Lo cual, en nuestra opinión constituye y forma parte de la tragedia de las sociedades humanas.

    Sobre este aspecto Bazeman sostiene que "las diferencias entre las culturas y los sistemas políticos, son funciones que se basan principalmente en los distintos modos de percibir y de evaluar la realidad" (p. 14). A lo que nuevamente pasamos a explicar que quienes ejercen el control de lo que se ve, lee o escucha y hasta quien puede ser su educador, si eso lo determina ese estado moderno secular que termina siendo opresor, entonces se puede entender y comprender como se conducirá finalmente esa  sociedad.

     El tema referido al orden,  Scott citando a Bull, expresa que la religión ha sido el principal fundamento de orden en la mayoría de las diferentes épocas y culturas para aquello que se percibe como un conjunto de conceptos, normas o instituciones sociales en los que la ley está siempre vinculada, explícita o implícitamente, con los esquemas de la organización social y política (p.15)

    ¿Que implicaciones tiene todo esto?. Entre otras y apoyándonos en Foucault Todo el sistema de religiones terminan siendo quienes mantienen, reproducen y fortalecen "el poder-saber" a través de las distintas instituciones. De ese modo ese poder del Estado se convierte en una especie de poder supra, superior, omnipresente (quiere estar y controlar en todas partes) y por supuesto con las estructuras que sirven a sus intereses y no a los que en principio, deberían servir que es al pueblo, al soberano.  

 

3. Evaluación crítica y aporte a la investigación.

    El autor del artículo, en primer lugar se apoyó en un vasto número de investigaciones previas que demuestra esa amplia profundidad en sus análisis, y le da un peso específico a la Escuela Inglesa, resaltando el sentido de "comunalidad" que nace de una religión, cultura o civilización común que subyace a la sociedad internacional y un segundo enfoque que entiende que esa "comunalidad" es el resultado de la acción social a través del desarrollo  o instituciones comunes en la sociedad internacional. 

    Y luego establece las similitudes existentes entre el primer enfoque interpretativo de la Escuela Inglesa sobre las instituciones internacionales y el segundo enfoque sobre las instituciones internacionales y aproximación del constructivismo social a la sociedad internacional. 

    Igualmente encuentra similitudes, apoyado en la Teoría Social de Maclntyre con el enfoque interpretativo de la Escuela Inglesa. Ambas reconocerán la distinción que hacen Martin Hollis y Steve Smith entre explicar los acontecimientos (objetivamente) y/o comprender de forma interpretativa las acciones humanas (Subjetivamente).

    Luego señala diversas instituciones a nivel mundial que están dando sus aportes, tales como: Fundación Ética Mundial de Hans Kung, Parlamento de las Religiones del Mundo y el Centro para la Religión y la Diplomacia, entre otros.

    Finalmente afirma que académicos en áreas de relaciones internacionales, la ética cristiana y los estudios religiosos están identificando los principios éticos comunes en las principales religiones del mundo sobre la paz y la guerra, la guerra justa, el pacifismo, los derechos humanos y la construcción de la paz. (p. 28).

    Ahora desde cada una de las perspectivas aquí estudiadas, nos llama la atención como se desconoce el trabajo que vienen haciendo diversos actores, grupos de investigación, entre los cuales está el grupo de investigación sobre estudios subalternos, y de estudios sobre temas indigenas, con incidencia tanto en la India como en América, donde plantean buscar en las raíces de nuestros pueblos, las culturas y los valores que pudiesen también dar su aporte al sistema de las relaciones internacionales. Y se olvida además que lo más intimo y sagrado en el ser humano está en su espiritualidad, según la cosmovisión que tenga cada uno y la comunidad con la cual participa.

4. Conclusión

    Se puede concluir sobre esta investigación, la amplitud de ideas en que el autor las trabajó, apoyándose en diversas fuentes y autores (82 notas), que lo llevó a merecer la publicación de un libro y luego a la traducción en español (2006) y aportes que recoge y hace, defendiendo seriamente que el pluralismo religioso y cultural equivale al desarrollo de un “pluralismo profundo” entre las distintas comunidades y estados en la sociedad internacional.

    Lo otro es el tema de "la ética de la virtud", una aproximación a la ética que surge de la teoría social de MacIntyre, donde demuestra que es realizable si existe compromiso con las prácticas sociales de las principales religiones mundiales, a fin de promover el orden y la justicia en vez de ignorarlas, marginarlas o intentar superarlas. 

    La mayor contribución que pudiese hacer cada quien desde su cosmovisión en este sentido es, en primer lugar aprender a reconocernos, valorarnos como seres humanos y establecer amplios sistemas plurales que estén a la altura con una nueva referencia de convivencialidad más incluyente en todos los órdenes.

    Es un reto y compromiso para y por la humanidad.

   

   

Referencias Bibliográficas.

Scott, Thomas. (2007). “Afrontando seriamente el pluralismo religioso y cultural: el renacimiento mundial de la religión y la transformación de la sociedad internacional”. Revista Académica de Relaciones Internacionales. Vol. 7. UAN-AEDRI.

RESUMEN ACTIVIDAD DE INVESTIGACIÓN 2017. Eliú Cardozo S.

El 2017 fue un año de adversidades, movido y sobre todo dinámico por las diferentes actividades desarrolladas en el campo de la investigación social que incluyeron asistencia y modalidad virtual a seminarios sobre teorías políticas y estudios del desarrollo. Lo iniciamos con un análisis sobre el Informe Mundial de las ciencias sociales del año 2016 (IMCS, 2016) que elabora la UNESCO, donde se resalta entre otros aspectos la desigualdad como un problema: Social, económico y político, planteando la necesidad que la investigación se realice bajo un enfoque interdisciplinario para abordar problemas complejos. Igualmente refiere el IMCS, 2016 sobre la conducta que vienen asumiendo los dirigentes de concentrar el poder. "El poder económico y político se concentra cada vez más en manos de un número muy reducido de personas, haciendo peligrar el crecimiento económico, la cohesión social y la solidez de las democracias" (p.6). Y ante estos retos nos preguntamos, ¿Quien controla, monitorea y toma las decisiones? Es aquí donde planteamos la necesidad de crear nuevos modelos convivenciales y formas de organización que incluyan a la sociedad-glocal. Para fortalecer una consciencia colectiva global (CCG) que vaya más allá de las categorías de: Estado-Nación, Sociedad civil y Control social a lo que hemos denominado: Estados-Región, Sociedad Global (SG) y Control Social Global (CSG) entendiendo los términos como alternativas de nuevas relaciones y comunicaciones del Estado, la sociedad y lo global, con interdependencia e independencia en sus fines y propósitos que ayuden a una mejor convivencia de la humanidad. Ver mas en   Informe Mundial C.S, 2016 

 

Posteriormente elaboramos un cuadro que resume la actuación de la administración pública en Venezuela durante el período 2001-2010, tomando como referencia los propios informes de gestión que elaboró el Contralor General ante la Asamblea Nacional, sobre las denuncias que efectuó, las recurrentes deficiencias en los distintos niveles y en este sentido dijo: "La administración pública presenta serias debilidades para atender con eficacia, eficiencia, economía y calidad las demandas ciudadanas. La improvisación y el desacierto en la toma de decisiones administrativas, aunado a la vieja burocracia" (2010). Esto nos llevo al siguiente planteamiento. "El trabajo entonces, no solo es de los políticos (de profesión) sino de quienes conforman ese conglomerado difuso, algunas veces fragmentado que se llama la sociedad, y que es parte integral del Estado"

Informes de Gestion CGR

Por lo antes mencionado, somos de la opinión que ante esta crisis orgánica y sistemática expresada en sus diferentes dimensiones económicas, sociales y políticas, estamos en un proceso de decadencia que requerirá la participación, un gran esfuerzo creativo y cognitivo de todos, que se traduce en actos, voluntades y decisiones, para rehacer y reconstruir los nuevos cimientos de una nueva civilización. 
 

El siguiente estudio estuvo enfocado sobre la problemática del llamado a un proceso constituyente, aquí pudiéramos decir que el concurso abarcó todas las esferas de la sociedad y del propio Estado representado en sus instituciones, sobre esta trascendente materia que pudiera producir nuevas estructuras políticas, sociales y jurídicas-administrativas se hicieron un conjunto de reflexiones que se denominó: "La Constituyente en Clave". Este análisis se dividió en siete partes, para abordar los diferentes tópicos que están en la escena: El Estado, las instituciones, la sociedad, la ciudadanía democrática y la propia dinámica (realidad) de los acontecimientos. 

La Constituyente en Clave

En medio de adversidades: teórica, académica y política, se logró la publicación del libro tipo ensayo "Hacia una Teoría Metapolítica del control social". (10-07-2017) Allí se hacen algunas reflexiones y planteamientos sobre un nuevo Estado y Sociedad en transformación. La crisis que tiende a ser decadente, por las propias realidades presentes, aquellos conceptos, sistemas y procedimientos que han resultado ser insuficientes, producto de un comportamiento poco ético en su accionar. Y las propuestas de ir hacia una teoría metapolítica del control social, donde sea la Sociedad que controle al Estado y sus instituciones. 

Hacia una Teoría Metapolítica del Control Social

Luego en un intento por aproximarnos a algunos conceptos y categorías claves que están presentes en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, quisimos revisar, reafirmar esos principios y valores, para poder ver en su conjunto la tendencia si ¿estamos en transición o en fase terminal? El Artículo se tituló: "Estado, pueblo, ética, valores, principios y democracia en la República Bolivariana de Venezuela, ¿En transición o fase terminal? (20-07-2017). Disponible en: Estado, pueblo, ética, valores...

Finalmente se publicó un análisis del libro de Michel Foucault "El discurso del Poder" donde se puede evidenciar como se fueron reconfiguraron las grandes regiones en capitalistas vs socialistas para poder operar sus mercados y mantenerlas bajo control ideo-político-económico. El reconoce que ha sido el crecimiento de esa economía capitalista lo que ha influido en esa modalidad del poder disciplinario. Sobre esta situación dice que a merced de esa omnipresencia del poder, la indagación no debe dirigirse hacia el por qué sino hacia el como del poder: Como opera, que mecanismos produce, de que modo actúa concretamente, como se ejerce (p. 37) 
 

En la medida que se abra el debate sobre "el poder" en sus diversas manifestaciones se podrá entender su modus operandi en todas sus formas y dimensiones, lo cual nos llevará a replantearnos nuevas conceptualizaciones y formas de relaciones que tiendan a ser mas horizontales y humanas e ir extinguiendo términos como dominación, manipulación, opresión o abuso de poder. El discurso del poder

Quedaron pendientes para el 2018, publicación y revisión los siguientes artículos:

1. Estado, Control social y Sociedad. Balance Socio-político: 1999-2017.

2. Desarrollo, crecimiento económico, intervención del Estado y la Sociedad.

3. Desarrollo-crecimiento, económico y humano. Reseña a partir de los Informes del Banco Mundial(2002-2016), PNUD (2010-2016) y la Agenda 2030 y los O.D.S de la ONU (2015).

Agradezco altamente una vez leído y analizados estos materiales me hagan llegar sus comentarios, aportes, apreciaciones y críticas fundamentadas.

Analisis del Libro "El discurso del Poder" de Michel Foucault. Eliu Cardozo

1.- Introducción:

Foucault nació en 1926, se acercó al partido comunista y participó en los movimientos de mayo de 1.968. Su vida académica e intelectual estuvo asociada a un permanente compromiso frente a las exclusiones, discriminaciones de la sociedad actual (presos, enfermos mentales, homosexuales, emigrantes) que le llevó a desplegar una relevante actividad en foros públicos, en los medios de comunicación y en las aulas universitarias. En su vasta obra de más de treinta libros, entrevistas, seminarios y discursos, sostuvo que los saberes se constituían en una especie de superposición horizontal de diversos niveles heterogéneos y que el discurso sería precisamente el encargado de fusionarlos, por lo que nacen en instancias igualmente dispersas.

Dada su postura crítica sobre el sistema saber-poder imperante, hemos venido sosteniendo en nuestro objeto de estudio, (control social), que puede ser visto de diferentes miradas, lo cual no agota su estudio, sino más bien ayuda a profundizarlo aunado a otros documentos y materiales, que nos permiten darle profundidad a la investigación que hemos considerado de características compleja, dada la multidimensionalidad de disciplinas que la transversalizan , lo cual permite mirar al problema de manera holístico.

Igualmente Foucault, elaboró un conjunto de planteamientos que lo llevó a ser reconocido por algunos investigadores como de una posición post-estructuralista, ya que fue más allá del análisis de las relaciones existentes y los sistemas organizacionales, y optó por estudiar en profundidad el poder, su multiplicidad de relaciones de fuerzas inmanentes y propias del dominio en que se ejercen. Es decir, su evolución histórica, la instauración de un poder casi que omnímodo y todo poderoso que se configuró a partir del siglo XVIII y sucesivamente. Por ese motivo fue más que un teórico y crítico del sistema, un ser humano de alta sensibilidad y solidario con los problemas de su época.

2.- Aportes Teóricos de Foucault, en base a nuestro estudio:

Michel Foucault plantea que la genealogía es lo que permitirá en definitiva, hacer de la historia un uso estrictamente antiplatónico y antiheliano, debido a que es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse en un horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. Nos estamos refiriendo a los movimientos sociales que se originaron a partir del año 1.917 cuando triunfa en Rusia la revolución de Octubre y que tuvo un importante efecto de influencia en los países de Europa oriental y más allá.

Es decir, Foucault efectuó una crítica al sistema de poder donde se desenvolvió y tubo una gran influencia ideológica en ese periodo que se comenzó a llamar la era Socialista y que culminó con la llegada de Mijail Gorbachov cuando planteó la perestroika, siendo esto una reforma y reconfiguración de las antiguas naciones que conformaron la URSS. En este sentido Foucault planteaba en la microfísica del poder, que diferencia podría haber entre un historiador y ser marxista?

En nuestra opinión creemos que Foucault quizás no planteó, en profundidad, habían poderes imperiales que ya venían reconfigurando la situación mundial y de alguna manera dividiendo el mundo en dos: capitalista vs socialista. Pero que constituía una necesidad (conveniencia) de las grandes potencias para poder operar con sus mercados y mantener las regiones bajo un control ideo-político-económico.

Desde otra perspectiva y siguiendo la linea de pensamiento socialista, Foucault dice que la población se convierte en un bien económico esencial debido al desarrollo industrial capitalista (p.23). Sin embargo todo este influjo comercial que venia arropando al mundo desde siglos atrás, y lo que hubo fue un reordenamiento de nuevos mercados y nuevas potencias que fueron asumiendo su liderazgo a nivel internacional, como hasta hoy viene ocurriendo.

Ahora eso no significa que se desconozca esa influencia de orden mercantilista, luego liberal y que posteriormente Marx denominó capitalista, la cual ha ejercido una importante influencia en el mundo occidental, y que él mismo lo denominó como una forma de explotación que buscaba cada día más y más riqueza y bienestar a favor de unos pocos en detrimento de la gran mayoría, lo que ha colocado a ese sistema en una situación decadente e inviable cada día. Y aquí se cumple esa famosa frase “mi miseria es la causa de tu riqueza”.

Él reconoce así mismo, que ha sido el crecimiento de esa economía capitalista lo que ha influido en esa modalidad específica del poder disciplinario (Vigilar y Castigar, p. 224). De allí la importancia de sus estudios que revelan como ha venido reconfigurándose el poder desde siglos atrás.

En este sentido Foucault sostuvo que los saberes se constituyen en una especie de superposición horizontal de diversos niveles heterogéneos- que el discurso sería precisamente el encargado de fusionar – y que nacen en instancias igualmente dispersas” (p.26). Se trata de una forma de combinar emociones, euforias y racionalmente bajar u orientar con líneas de tipo disciplinario a los seguidores y adversarios.

El afirma que la verdad misma tiene una historia, a lo largo de la cual el enunciado “átomo” del discurso opera como una “función” que pone en juego unidades diversas y las vincula con un campo de objetos (p.30). En nuestro caso de estudio en particular, si queremos asociar el concepto control social al poder, entonces nos preguntamos ¿Cual poder y cual control social? ¿El que ejerce el estado a traves de las normas para coaccionar, a través de élites o de grupos relativamente privilegiados? o por el contrario un poder o influencia que ejerza la sociedad y sea capaz de regular y autoregularse, teniendo un grado de conciencia que les permita decidir de manera autónoma, sin representantes o voceros que muchas veces terminan aliados y reproduciendo el discurso de los que ostentan el poder.

Desde esta perspectiva se puede asociar un conjunto de unidades tan diversas, pero teniendo presente el objeto o campos de estudios desde posturas incluso antagónicas, pero donde se reconfigure otro discurso que haga posible otra nueva relación societal estado-sociedad, es decir ir desmontando el estado todopoderoso, que todo lo sabe y todo lo puede y que al final lo que crea es todo un aparato jurídico-político-administrativo para controlar a la población, donde el pueblo asiste cada cinco o seis años a reproducir las mismas relaciones de poder históricamente establecidas.

Por lo cual Foucault haciendo un análisis de esa situación dice que a merced de esa omnipresencia del poder, la indagación no debe dirigirse hacia el porqué sino hacia el cómo del poder: Cómo opera, que mecanismos produce, de qué modo actúa concretamente, cómo se ejerce. (p.37)

Eso significa que a medida que se abra el debate sobre “el poder”, del análisis que se haga en sus diversas manifestaciones, se podrá entender su modus operandi en todas sus formas y dimensiones, tanto macro como micro, por áreas y solo así se podrá plantear una nueva refundación conceptual y formas de relaciones que tiendan a ser mas horizontales, humanas, a fin de ir extinguiendo términos como: dominación, manipulación o abuso de poder; y establecer gobiernos más democráticos y auto gobiernos de amplia participación en todos los niveles de la administración del sistema societal que sea acordado y aprobado por todos o la gran mayoría de la sociedad.

Priorizando relaciones de respeto mutuo entre los seres humanos, hacia la naturaleza, el medio ambiente y cada una de las diversas manifestaciones culturales y sociales presentes en nuestra sociedad. Esto significa darle contenido, programa y un contrapeso a la interculturalidad, donde cada una de esas manifestaciones humanas sientan que son tomadas en cuenta y no una multiculturalidad, que pretende encerrar a todos dentro de una globalidad que invisibiliza al ser humano como tal.

Así como se debe estudiar sin prejuicios o influencia ideológica el origen del capitalismo, el socialismo, el comunismo, o cualquier otra forma que trascienda estas teorías, así mismo hay que poner cuidado al daño causado a la humanidad y al medio ambiente, desde esas diferentes visiones o posturas, sobre todo, al pretender instaurar (implantar) por la fuerza, más que por la razón regímenes que terminan oprimiendo al hombre y negándole su sentido de libertad de pensamiento y libre albedrío.

El libre albedrío aquí no significa que cada quien haga lo que mejor le parezca, pero sí hay que revisar otras formas de sociedad, donde se respete el derecho a disentir del otro, se reconozca y se respete la opinión de cada quien, sin ningún tipo de “calificativos o adjetivos” que muchas veces hacen daño, generando entre otras cosas odios, resentimientos rencores y demás situaciones que terminan por enfermar al ser humano y la propia sociedad.

Siguiendo en este mismo orden de ideas en Vigilar y Castigar, Foucault se propuso no solo estudiar los mecanismos punitivos y sus efectos represivos, sino que también se pudieran reincorporar a toda una serie de efectos positivos que puede inducir, si se aplica a la inversa, esto es, la sociedad ejerciendo un efectivo y real control social sobre al aparato estatal.

Es decir, esa misma sociedad, organizada de manera colectiva y haciendo uso de sus mecanismos de control, con respeto y teniendo la oportunidad para que se apliquen los mecanismos correctivos para la regeneración o transformación del hombre o la mujer que comienza en el interior de cada ser humano.

Ahora bien siguiendo la linea Foucault, El binomio poder-saber es el que produce discurso, el que tiene capacidad enunciativa. El poder, que dirige el acontecer a través de la producción dominante del discurso, penetra por las capilaridades que configuran su red de control social, en el plano de los medios.

Esto no es solo en los medios, se puede percibir como el poder trata de controlar a una parte de la población a través de programas y políticas sociales que prácticamente vuelven al ser humano en una especie de nuevo frankestein o mongolismo generalizado como refiere Lanz, al pretender darle lineas y adoctrinamiento para que haga únicamente lo que al poder le conviene.

En este sentido Foucault plantea que hay que liberarse de la representación jurídico-discursiva del poder, fincada en el enunciado de la ley y en el funcionamiento exclusivo de lo prohibido (p.44) A lo cual se le pudiera agregar, atendiendo a un cierto orden de interés que solo beneficia a ese mismo poder.

En relación a la penalización afirma que es la penalidad correctiva, ortopédica, cuyo punto de aplicación no será el “alma” sino el cuerpo. Del mismo modo el éxito de la prisión se mide además por el hecho de que prontamente su modelo colonizó otros centros neurálgicos de la sociedad (p. 45)

Si observamos algunas formas de como han sido concebidos ciertos modelos de construcción de edificios, centros de policía, o de gobiernos, veremos que están alrededor de plazas, iglesias y cabildos municipales o prefecturas. Es lo que se denomina el centro del poder de una determinada localidad o ciudad.

Más adelante Foucault afirma que por eso no hay que dirigir el análisis hacia el edificio jurídico ni hacia los aparatos del estado y las ideologías que conllevan, sino más bien hay que centrar la atención hacia los operadores materiales de la dominación y las formas locales de sometimiento y finaliza diciendo “donde hay poder hay resistencia” (p.47)

Por estas razones Foucault revela una ductilidad y un desprejuicio teórico considerable, que ha solido desorientar a quienes continuaban ubicándolo dentro del estructuralismo.

3.- Conclusiones:

Foucault sostuvo que en la ciencia encontramos modelos de verdad cuya formación es el producto de las estructuras políticas que no se imponen desde el exterior al sujeto de conocimiento sino que son, ellas mismas, constitutivas de este. Esto lo podemos ver en nuestra sociedad actual y quizás futura o en la medida que se vaya conformando otra nueva raza de científicos, investigadores y políticos que propongan otros paradigmas emergentes, otras teorías sociales, una acción gerencial más humana y que sea asumido por la sociedad.

Las grandes dominaciones son los efectos hegemónicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos enfrentamientos. Es decir entre el saber-poder y al sujeto a quien se trata de imponer. Las relaciones de poder-saber no son formas establecidas de repartición sino matrices de transformaciones. Tampoco se pueden considerar uniforme, sino multiforme y heterogénea.

Los discursos, al igual que los silencios, no están de una vez por todas sometidos al poder o levantados contra él. Hay que admitir un juego complejo e inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y efecto de poder, pero también obstáculo, tope o punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta.

Se trata pues, de privilegiar la soberanía por el análisis de un campo múltiple y móvil de relaciones de fuerzas donde se producen efectos globales, pero nunca totalmente estables, de dominación. Solo hay conocimiento en la medida que se establece entre el hombre y aquello que conoce “algo” como una batalla y porque el conocimiento es el efecto de esa batalla.

Es así como reconocemos en la obra de Foucault, sus aportes que mantienen una vigencia y referente teórico para nuestra investigación, ya que trata de ir más allá de lo que se conoce hasta hoy como control social.

Estudia como se erige ese saber-poder de manera de controlar disciplinariamente a la sociedad en sus diferentes formas. Respetamos pero no compartimos esa mirada de tipo disciplinaria y positivista en su aplicación. Y esta demostrado en la práctica, ser reproductora de un conjunto de desviaciones y deformaciones que terminan colocando al ser humano en una situación de minusvalía e inestabilidad.

Lo disciplinario termina siendo una camisa de fuerza para la sociedad y una forma de reprimirla. Esto contradice los principios universales de libertad, igualdad y de justicia que debería imperar en las relaciones humanas y societales.

Se tiene que poner a pensar a la sociedad en general para luego crear la consciencia. Para lograr una verdadera y autentica transformación, la única salida es colectiva, es inevitable. No basta tener la razón, hay que tener la fuerza.

El trabajo, el amor y el conocimiento son las fuentes de la vida. Pero hay una plaga emocional muy mala. Se llama “la estupidez” y ataca a cualquiera.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Michel Foucault. (1.983). El discurso del poder. Folios Ediciones. Tucuman, Buenos Aires. Argentina.